第二十七章上古那些事儿[第2页/共3页]

这个阶段搞不清楚的事太多了，比如，最根基的，“三皇五帝”是谁？再比如，少昊的老爹是谁？是黄帝，还是黄帝的儿子，亦或是白帝？搞不清老爹是谁还情有可原，当代人偶然候都搞不清老爹，何况性开放的太古期间。但是搞不清是老妈还是老婆就说不畴昔了。这类事在史前史中也是有的。比如女娲，到底是伏羲的老公，还是老娘，亦或是妹子，还是身兼数职？

史前史之以是迄今还是空缺，因为他不好说。这个阶段，史料极少不说，有限的史料还不成体系，极其混乱，相互抵触。

改进农耕期间，代表人物轩辕氏黄帝。距今约五千多年。这也是有据可查的中汉文明五千年说法的由来。大禹之子建立夏朝，距今约四千多年。

在大众汗青高潮之下，各朝各代的野史别史都被说尽了，我只好大胆说说史前史。

姓氏是一个部落最后的文明烙印，宣布其告别了最原始的状况，而为这个文明天下所接管。《百家姓》中的浩繁姓氏，最远只能追溯到黄帝期间。但《山海经》中记录的汗青则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”，厥后的姓氏则因繁衍的需求，由此两姓衍生出来。那些本来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落，通过与这两个部落或厥先人的频繁战役与联婚，获得了本身的姓氏，从而得以在文明的演变中占有最根基的位置。黄帝成为共主后，姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*，这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产，《海经》部分记录了的中原族与其他部落之间存在的极其庞大的联婚干系。而这类联婚干系以中原族为主体，根基是从“风”姓演变来的。

原始农耕期间，代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。

《山海经》记录的汗青首要集合在神农氏到夏启期间，即距今七千多年到四千多年的汗青。

黄帝之前的汗青实难考据，把甲骨文作为上古笔墨考据，进而肯定殷商文明的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器期间的有巢氏开端，到周文王建立周朝，分别为几个太古汗青期间。

（2）母系社会到父系社会的演变

把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史，阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青，终究建立夏朝，演变成“华胥族”的冗长汗青。

（5）姓氏的演变

这都是些说不清楚的题目，所谓着名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这小我，《山海经外洋北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如，关于少昊的国度地点地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说：“东海以外大壑，少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。以是，便于重构汗青，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥当作出解释。

本书筹算别开一例，复原太古社会的实在风采，把穿兽皮的汗青和穿盔甲的汗青辨别清楚，让上古豪杰回归阿谁住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒期间。当然，黄帝以后，荛舜禹期间，人们的衣食住行大有窜改，我们也要与时具进的，但是毫不能达月进嘛。