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第二十七章上古那些事儿[第2页/共3页]

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这都是些说不清楚的题目,所谓着名学者,面对几万年前的事,也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料,而是史料本身也不清楚,比如夸父这小我,《山海经外洋北经》说:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭不敷,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说:“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如,关于少昊的国度地点地,《拾遗记》中说:“少昊以主西方,一号金天氏,亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说:“东海以外大壑,少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁?或者另有其他解释?乱来乱去,头都大了也高不清楚。以是,便于重构汗青,我们必须从混乱中脱身,杂中取一,妥当作出解释。

这个阶段搞不清楚的事太多了,比如,最根基的,“三皇五帝”是谁?再比如,少昊的老爹是谁?是黄帝,还是黄帝的儿子,亦或是白帝?搞不清老爹是谁还情有可原,当代人偶然候都搞不清老爹,何况性开放的太古期间。但是搞不清是老妈还是老婆就说不畴昔了。这类事在史前史中也是有的。比如女娲,到底是伏羲的老公,还是老娘,亦或是妹子,还是身兼数职?

(3)从部落长老制到国度制的过渡

在大众汗青高潮之下,各朝各代的野史别史都被说尽了,我只好大胆说说史前史。

以古本《山海经》为框架,以《竹本编年》《史记》等为首要参考质料,以各民族的神话传说作为弥补线索,缔造性地再现了从旧石器期间到夏朝建立的汗青。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝期间的“三皇五帝”都包含此中,为解读山海经供应了一条清楚的线索。

闲言少叙,上面开端进入太古社会,去看豪杰与神的期间。

把帝皇家属谱系作为首要线索,体系阐发《山海经》的奥妙。从《海经》部分动手,以各民族的联婚与家属谱系作为破解《山海经》的入口。

把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史,阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青,终究建立夏朝,演变成“华胥族”的冗长汗青。

为了写作本书,我读过几本三皇五帝期间的小说或汗青演义,写得倒不能说差,但是无一例外,都把原始社会写成封建社会了。内里的钩心斗角和军事战役与秦朝汉朝的汗青毫无不同。史料证明,三皇期间,尚无金属兵器,都是拿木棍和石头打斗的,那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓兵戈的未免有点像穿越。

史前史之以是迄今还是空缺,因为他不好说。这个阶段,史料极少不说,有限的史料还不成体系,极其混乱,相互抵触。

(2)母系社会到父系社会的演变

原始农耕期间,代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。

(5)姓氏的演变

从有巢氏到夏启建立夏朝为止,是从母系社会到父系社会的过渡期间。这个期间部落中占有话语权的多为女性,在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏,或重新缔造具有母系部落特性的姓氏。但母系社会的代言人能够是男性,这是为了战役和寒暄便利的需求。普通来讲,在文明形状越原始的部落中,母系的职位越高。这不管是周朝今后的草原部落,还是现在还是存在的原始部族中仍然能够见到这类文明形状。


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