第九章[第2页/共7页]

魏晋清谈是非常庞大的一个题目，上面来看一下大抵景象。

清谈活动的真正式微是在隋唐建立科举轨制以后。科举轨制的呈现一下子把知识分子的重视力都吸引畴昔了，他们今后有了一个新的更好的表示舞台，一个新的更好的合作场合，也有了新的游戏体例与游戏法则，持续了四百年的玄学清谈这才逐步退出汗青舞台。

讲魏晋风骚不能不讲清谈，没有魏晋清谈也就没有魏晋风骚，魏晋风骚表示在很多方面，但清谈必定是风骚的最首要构成部分之一。

今后今后，“清谈误国”“清谈亡国”便成为众口一词的铁铸公案了。实在顾炎武在这里攻讦的是魏晋时呈现的他以为弊端的一类思潮，既非清谈这类活动本身，也非清谈当中的统统思惟。如果我们细心阐发一下王衍们亡国的启事，明显并不在清谈，而是当时的衮衮诸公（王衍所说的“吾曹”）既无治国的才气又不尽力办事的原因。清谈与国事的干系正如同看书、下围棋、看电影、打高尔夫球与国事的干系一样，实在无所谓误不误的题目。当然，一个负首要任务的政治魁首如果丢下闲事不干，一味沉湎在这些爱好里，当然是要误事的。但误事的是“沉湎”，不是围棋、电影、高尔夫球本身，只要你不沉湎，下围棋、看电影、打高尔夫球都是很好的活动，不但不会误国，并且无益身心安康与精力文明。清谈也是一样，只要政治搞好了，经济搞好了，清谈如何会误国？王导、谢安都是驰名的清谈家，他们何尝误了国，如何到王衍手中就误了国？可见题目不在清谈，题目在王衍。王衍没有经邦治国的本领，又一天到晚高谈阔论，不干闲事，那不误国才怪。

西晋八王之乱起来以后，社会一片混乱，人们连活着都成题目，清谈天然更顾不上了。直到东晋政权建立今后，社会逐步规复安静，士族阶层再次回到稳定而敷裕的糊口，清谈才又热烈起来。这里承前启后的首要人物是王导，而厥后闻名的清谈家则有殷浩、王濛、刘惔、孙盛、支遁等人，此中殷浩的名誉最大，王濛、刘惔名誉也不小，可惜都没有甚么著作。孙盛和殷浩齐名，并且有实际著作，写过《老子疑问反讯》《老聃非大贤论》。他的观点比较方向儒家，在魏晋玄学中代表靠近儒家的一支。支遁又叫支道林，是个和尚，在把佛理引进清谈这一点上有很大的功绩。他出身士族，在削发前已经晓得了中国传统文明的典范，削发后又精通了佛家的典范，佛教徒把佛家典范叫“内典”，其他典范叫“外典”，以是支遁是一个兼通表里的人，他能够用内典和外典相互参照、阐发，这就是他的实际上风。比现在天的学者，如果不但熟谙中国文明，也熟谙西方文明，就会比只懂中国文明的学者高超，以是支遁比当时其他清谈家都高出一筹。他写过一篇很驰名的论文叫《即色论》，重点就是解释《般若波罗蜜多心经》里“色不异空，空不异色，色便是空，空便是色”的思惟，这里的“色”是物质、实体的意义，不是“好色”的“色”。这句话意义是，物质和虚空本质上分歧，物质会归于虚空，虚空里有物质。现在很多人把这句话了解为“色欲或者说男女情爱到头来是一场空”，当然是一种敬爱的曲解。