第二章[第2页/共4页]

这是人作为一个个别在精力上的自我觉醒。简朴地说，就是认识到本身是一个“人”，一个跟其别人一样的贵重的“人”。当代一些学者称魏晋期间是一个“人的自发”的期间，就是这个意义。自发到甚么呢？自发本身个别生命之贵重，自发本身并非别人的东西，这是一个了不起的觉醒，有了这个觉醒，才有统统精力文明的产生。如果说私有财产是人类物质文明产生的根本，那么也能够说，个别认识的觉醒是人类精力文明产生的根本。人如果认识不到本身是一个能够有独立意志、能够有自在思惟而非统统服从于别人的人，那么统统精力上的缔造都将是不成能的。魏晋南北朝期间出了那么多的文学家、艺术家、科学家，几近都是出身大士族，其启事盖在于此。以王谢二家为例，在当时真可谓人才辈出，直到明天我们还常常讲“王谢风骚”。政治家、军事家除外，文明方面的名流就有闻名的玄学清谈家王戎、王衍、王导、谢安，闻名的书法家王羲之、王献之、王珣、王珉、王僧虔，闻名的墨客谢朓、谢灵运等，不下数十人。

到这里就明白了，为甚么魏晋南北朝的时候处所权势那么大？就是士族阶层的原因。特别是大士族，又叫门阀士族，他们在政治、经济、文明各个方面具有很大的上风，大到几近能够跟皇族相对抗的境地。如许一来，中心政权的节制力天然就减弱了，就形成了魏晋南北朝期间混乱分裂、政权更替频繁的一面。但也正因如此，处所权势和处所权势之间、处所权势和中心政权之间构成了很多空地，社会便有了自在的空间。士族权势的强大还形成了别的一个更主动的景象，就是这些士族中的成员能够相对地离开皇权的节制，离开国度认识形状的节制，不是非要靠天子才有饭吃。他们不靠中心政权也能够过很优裕的糊口，如许终究渐渐摆脱皇权奴婢的心态，开端认识到本身的独立代价。

谢安的例子申明，在魏晋南北朝期间，那些门阀士族只要有一两小我在朝中做大官，其他成员便能够享用非常优裕的物质糊口，并不需求直接依托天子，乃至底子不需求仕进。并且这些人受过杰出的教诲，在他们的心中便萌发了一种自发，自发本身并非其别人（包含天子）的东西，本身的生命也与其他任何人（包含皇族）一样贵重。当时很多人常常在诗文中感慨生命短促，该当及时行乐。读王羲之的《兰亭集序》，就会感遭到这类激烈的情感，他说：前人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每览古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

此中谢安的故事就很典范。

王与马，共天下

大士族的构成除了从太学出身以外，当然另有别的路子。有些家属开端能够只是地主或贩子，靠地盘或经商而致富，变成处所上的强宗大族，不必然有甚么文明。但是他们有很强的经济气力，天然便能够培养后辈读书，因而渐渐也就有了文明，并且进入宦海，最后也演变成了大士族。