第49章 新儒家：心学(1)[第2页/共3页]

但是陆九渊的说法，只赐与我们一个要略，申明心学的天下体系大抵是甚么。只要在王守仁的语录和著作中，才气看到对这个体系更详确的阐述。

由这几段话，我们能够晓得，王守仁的宇宙观点是甚么意义。在他的这个观点中，宇宙是一个精力的团体，此中只要一个天下，就是我们本身经历到的这个详细的实际天下。如许，当然就没有，朱熹如此侧重夸大的、笼统的理天下的职位。

关于“亲民”，他写道：“明显德者，立其六合万物一体之体也；亲民者，达其六合万物一体之用也。故明显德必在于亲民，而亲民乃以是明其明德也。亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣，实与之为一体而后孝之明德始明矣。……君臣也，佳耦也，朋友也，乃至于山川神鬼鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以六合万物为一体矣。”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）

“明德”

王守仁的语录，由他一名弟子条记并选编为《传习录》，此中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无不测之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相干？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花色彩，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’”（《传习录》下，见《王文成公全书》卷三）又有一段说：“先生曰：‘尔看这个六合中间，甚么是六合的心？’对曰：‘尝闻人是六合的心。’曰：‘人又甚么叫做心？’对曰：‘只是一个灵明。’‘可知充天塞地，中间只要这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是六合鬼神的主宰。……六合鬼神万物，离却我的灵明，便没有六合鬼神万物了。我的灵明，离却六合鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气畅通的，如何与他间隔得？’”

关于“止于至善”，他写道：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发明，是乃明德之本体，而即所谓知己者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不有天然当中。是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之