第45章 新儒家：两个学派的开端(1)[第1页/共3页]

程颐的“理”的看法

程颐也辨别“形而上”与“形而下”。这两个名词，源出《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞传上》）在程朱的体系中，这个辨别相称于西方哲学中“笼统”与“详细”的辨别。“理”是“形而上”的“道”，也能够说是“笼统”的；“器”，程朱指个别事物，是“形而下”的，也能够说是“详细”的。

程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。以是他们幼年时受过周敦颐的教诲，厥后又常与张载停止会商。另有，他们住的离邵雍不远，经常会晤他。这五位哲学家的密切打仗，确切是中国哲学史上的嘉话。

以是在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内涵的联络。孟子所说的“怜悯之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他物之间这类联络的表示。但是常常产生如许的环境，我们的“不忍人之心”被无私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被“私欲”，或简言之“欲”，蒙蔽了。因而丧失了本来的合一。这时候必须做的，也只是记起本身与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”而行动。用这类体例，本来的合一就会在恰当的过程中规复。这就是程颢哲学的普通看法，厥后陆九渊和王守仁详细地阐扬了。

在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的会商。“必有事焉”，“勿滋长”，这是孟子养浩然之气的体例，也是新儒家极其赞美的体例。在程颢看来，人必须起首觉解他与万物本来是合一的事理。然后，他需求做的统统，不过是把这个事理放在心中，做起事来诚笃地聚精会神地遵守着这个事理。如许的工夫堆集多了，他就会真正感遭到他与万物合一。所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。但是达到这个合一，又必须毫无报酬的尽力。在这个意义上，他必然“何尝致纤毫之力”。

程颢的“仁”的看法

程颢与孟子的分歧，在于程颢比孟子更多地赐与仁以形上学的解释。《易传》中有句话：“六合之大德曰生。”（《系辞传下》）这里的“生”字能够当“产生”讲，也能够当“生命”讲。在第十五章，把“生”字译作“产生”，是因为这个意义最合《易传》的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，“生”的真正意义是“生命”。他们以为万物都有对“生命”的偏向，就是这类偏向构成了六合的“仁”。

邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。

程颢极其奖饰张载的《西铭》，因为《西铭》的中间思惟是“万物一体”，这也恰是程颢哲学的首要看法。在他看来，与万物合一，是仁的首要特性。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之罢了，不须防检，不须穷索。……此道与物无对，大不敷以名之，六合之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。――引者注）意义乃备言此体，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长’，何尝致纤毫之力，此其存之之道。”（《河南程氏遗书》卷二上）