第42章 禅宗：静默的哲学(2)[第1页/共2页]

如许的奔腾，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿（830年卒）奉告他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如同太虚廓然，岂可强是非也。”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消弭了统统差别的状况。

顿悟

修行，非论多么悠长，本身只是一种筹办事情。为了成佛，这类修行必须达到岑岭，就是顿悟，如在前一章描述的，它比如奔腾。只要产生奔腾以后才气成佛。

禅师们另有一句常说的话：“骑驴觅驴。”意义是指，于征象以外觅实在，于存亡循环以外觅涅槃。舒州说：“只要二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。……既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽江山大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方天下廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有甚么事？”（《古尊宿语录》卷三十二）若觉得悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。

在这类状况，经历者已经丢弃了浅显意义上的知识，因为这类知识假定有知者与被知者的辨别。但是他又不是“无知”，因为他的状况分歧于南泉所说的“无记”。这就是所谓的“不知之知”。

固然贤人持续糊口在这里，但是他对那边的体味也不是白搭。固然他所做的事只是平常人所做的事，但是对于他却有分歧的意义。如百丈禅师怀海（814年卒）所说：“未悟未解时名贪瞋，悟了唤作佛慧。故云：‘不异旧时人，异旧时行履处。’”（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来必然有笔墨上的讹误。百丈想说的明显是：只异旧时人，不异旧时行履处。

以偶然做事，就是天然地做事，天然地糊口。义玄说：“道流佛法，无勤奋处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣用饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷四）有些人决计成佛，却常常不能顺着这个天然过程，启事在于他们贫乏自傲。义玄说：“现在学者不得，病在甚处？病在不自傲处。你若自傲不及，便茫茫地徇统统境转，被它万境回换，不得自在。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。”（《古尊宿语录》卷四）

对这个题目能够如许答复：固然穿衣用饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完整偶然，因此没有任何滞着。比方，有人爱标致的衣服，不爱丢脸的衣服，别人嘉奖他的衣服他就感到欢畅。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所夸大的，是修行不需求专门的行动，诸如宗教轨制中的礼拜、祷告。只该当于平常糊口中偶然而为，毫无滞着；也只要在日用平常行事中才气有修行的成果。在开端的时候，需求尽力，其目标是不必尽力；需求故意，其目标是偶然；正像为了健忘，先需求记着必须健忘。但是厥后时候一到，就必须丢弃尽力，达到不必尽力；丢弃故意，达到偶然；正像终究健忘了记着必须健忘。

禅师们用“如桶根柢脱”的比方，描述顿悟。桶根柢脱了，则桶中统统之物，都顿时脱出。一样，一小我顿悟了，就感觉之前统统的各种题目，也顿时处理。其处理并不是详细处理，而是在悟中体味此等题目，本来都不是题目。以是悟后所得之道，为“不疑之道”。

这类状况，禅师们描述为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最后见于《六祖坛经》，厥后为禅师们遍及援引，意义是，只要经历到经历者与被经历者冥合不分的人，才真正晓得它是甚么。