第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第2页/共3页]

但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。

儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。

若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。

汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。

古文学派和今文学派之争

为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）

关于此论的机器论方面，他说：“人在六合之间，犹蚤虱之在衣裳以内，蝼蚁之在穴隙当中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”（《论衡・变动篇》）

汉武帝（公元前140年至前87年在位）停止了这一番新的尝试，他采取了董仲舒的建议。

这一段话，当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的，但是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有如许的话：“国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也如许说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话仿佛能够表白，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也必然是子思门人）在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起，这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。

扬雄和王充

另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。

但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。

武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。

王充用这类精力有力地进犯了阴阳家的学说，特别是天人感到的学说，不管是目标论的，还是机器论的。关于天人感到论的目标论方面，他写道：“夫天道，天然也，有为。如谴告人，是有为，非天然也。黄老之家，论说天道，得实在矣。”（《论衡・谴告篇》）