第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第2页/共3页]

这个期间之前的儒家以为，社会有“五伦”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒从当选出“三伦”，称为“三纲”。“纲”字的意义是网的大绳，统统的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意义。

人道学说

宇宙产生论的学说

但是这两位哲学家的分歧，实际上不过是用语分歧。董仲舒本身就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于贤人之所善，故谓性未善。”（《深察名号》）孟子与董仲舒的分歧，就如许归结为两个用语“已善”和“未善”的分歧。

董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。

阴阳家和儒家的异化

因为天有其阴阳，人是天的副本，以是民气也包含两个成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取广义，偶然取狭义。就狭义说，性与情分开并且相对；就广义说，性包含情。在广义上，董仲舒偶然候以性为“质”，“性者，质也”（《深察名号》）。人的这类质，包含性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相称于天的阳；情相称于天的阴（见《深察名号》）。

照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会次序的形上学按照。他写道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。……君臣父子佳耦之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……霸道之三纲，可求于天。”（《基义》）

孟子说过，不喜好杀人的人能够同一天下。（见《孟子・梁惠王上》）他仿佛说错了，因为数百年后，恰是秦国同一了全中国。秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超越其他国度。当时秦国事着名的“虎狼之国”。它端赖武力，又加上法家残暴的认识形状，胜利地征服了统统敌国。

照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。

与此相联络，董仲舒谈到争辩已久的老题目，就是人道，即人的质，是善是恶的题目。他分歧意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为以内也。天所为，有所至于止。止以内谓之天，止以外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”（《实性》）

董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新次序供应实际按照。照他的说法，因为人是天的一部分，以是人行动的按照，必然要在天的行动中寻觅。他采取了阴阳家的思惟，以为天与人之间存在密切联络。从这个前提解缆，他把首要来源于阴阳家的形上学的按照，与主如果儒家的政治、社会哲学连络起来。

阴阳的盛衰遵守牢固的轨道，轨道是颠末四方的圆圈。阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，构成了春。阳全盛的时候，它就去南边扶助火，构成了夏。但是按照物极必反的宇宙规律，如《老子》和《易传》所讲的，它当然盛极必衰。阳盛极而衰的时候，阴就同时开端盛了。阴初盛的时候，它到东方[1]扶助金，构成了秋。阴极盛的时候，它到北方扶助水，构成了冬。阴盛极而衰，阳同时开端盛，因而又有新的循环。