《道德经》[第1页/共46页]

致虚极①，守静笃②；万物并作③，吾以观复④。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静⑤，静曰复命⑥。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容⑦，容乃公，公乃王⑧，王乃天⑨，天乃道，道乃久，殁身不殆⑩。

⑤约：缠束，用绳捆物。

【注释】

①与：通欤，语助词，当“吗”、“乎”字讲。

⑤兼畜人：把人聚在一起加以养护。

【注释】

⑤涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览：多见、多闻、多欲、多望，人的内心。

④抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

【译文】

这个攻讦是中肯的。老子面对急剧动乱窜改的社会实际，感到一种失落，便开端记念太古无知期间结绳记事的原始糊口，这是一种冲突情感的宣泄。

“朝甚除”，是指凌晨的天空到了最敞亮的时候太阳也就降低了。对此句的了解，诸家多数人以为朝是朝庭之朝，从而此句意为：把朝庭装潢得华丽；又把“田甚芜”、“仓甚虚”了解为：因为朝庭装潢华丽了，从而使故乡非常荒凉，堆栈非常空虚。愚觉得，此解很难说得通，一是此句并无因果干系，美满是一种并列的语句情势；二是老子在此一段并没有论及人事，只是在申明一个过犹不及的事理。

⑨沌沌兮：混浑沌沌，无知的模样。

信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。贤人不积⑤，既觉得人己愈有⑥，既以与人⑦己愈多⑧。天之道，利而不害⑨。贤人之道⑩，为而不争。

③六亲：父、母、叔、伯、兄、弟。又云父子、兄弟、佳耦之三纲，乃构成六亲。

? 将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器③，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，故无失。夫物或行或随；或④或吹⑤；或强⑥或羸⑦；或载或隳⑧。是以贤人去甚、去奢、去泰⑨。

不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥③远，其知弥少。是以贤人不可而知，不见而明④，不为⑤而成。

本篇参军事学的角度，谈了以退为进的处世哲学。老子以“主”、“客”比方战役中的侵犯者和被侵犯者，主即侵犯者，主动策动打击的一方；客即被侵犯者，被动应战的一方。“行无行”，如同“为有为”，是老子的道的理念的核心内容之一。“行无行”就是遵道了，是以也能得道之助。以退为进，以静制动，乃战役最高指导原则。

第十九章 51

从当今上溯到当代，道的名字永久不能拔除，按照它才气认知万物的初始。我如何晓得万物开端的环境呢？是从“道”熟谙的。

其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖⑤。人之迷，其日固久⑥。是以贤人方而不割⑦，廉而不刿⑧，直而不肆⑨，光而不耀⑩。

本章要旨在于显现“以有为体，以有为用”，体用合一，方为大用；有体无用，即是废料；无体则无以感化。

第五十九章

此篇是老子的相对主义的说理篇，申明实存体和虚体的辩证干系，并进一步引入 “利”与“用”的干系来讲明。老子通过车、陶器和房屋的构成（造），阐述“有”与“无”的干系。普通人觉得车辐、陶土、墙壁等“有”才气够成车子、陶器和房屋的实有，但若无条辐、陶器的中空部分以及房屋窗户的“无”部位，就不能使事物产生感化。

第三十七章 89

【译文】

③户牖：门窗。