《大学》[第1页/共9页]

《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无觉得宝，惟善觉得宝。”舅犯③曰：“亡人有为觉得宝，仁亲觉得宝。”

⑤好（hào）：爱好。

④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是教唆他的知识极其丰富，达到无所不知的境地。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。

办理国度却努力于追逐财产的君王，必然遭到小人的鼓动。他把小人当作好人，任用小人来办理国度，那么灾害祸害就会一起来临。即便有好人，也不晓得该如何办了。这就是说，国度不该该把获得私利作为好处，而应当把仁义作为底子好处。

②齐：整治，管理。家：家庭。

【原文】

十．释“齐家治国”

②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的环境。

①此谓知本：这一句与上文反复，程子思疑其为“衍文”。

【注释】

⑥克明峻德：峻，大。意义是为人能明德，必然能发扬光大。

十一．释“治国平天下”

【译文】

①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。

①老老：尊敬白叟。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为白叟。

【译文】

【译文】

③恂栗（xún lì）：描述因惊骇而颤栗。这里指谦恭谨慎的模样。

心不在焉，看也看不了然，听也听不清楚，吃了东西却不晓得是甚么味道，这就是进步本身品德涵养关头在于端方本身的思惟。

是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有效。

【译文】

自天子乃至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。

②作：抖擞，鼓起。

《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【原文】

唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁报酬能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。

①迸：逐，摈除。四夷：泛指我国边陲的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。

⑤中（zhòng）：“符便”的意义。

①经：经文，典范。

③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民气，则百姓必以悖逆之言应对。

所谓要使天下承平起首要管理好国度，居上位的人尊敬白叟，老百姓就会鼓起孝敬之风；居上位的人恭敬兄长，老百姓就会鼓起恭敬兄长的民风；在上位的人顾恤孤儿，老百姓就不会违背常理。是以，君子像标准一样起着榜样带头感化。

【原文】

【原文】

【原文】

③《诗》：指《诗经·风雅·文王》，是歌颂周文王的。

①恶（wù）：讨厌。

②自：由，出自。

③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，对劲。

③亲民：程颐以为“亲”通“新”，为革旧更新之意。

《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后能够教国人。

【注释】

【原文】

【原文】

【译文】

④慎其独：独处时能谨慎不苟。

②生之者：出产财产的人。之：指代财产。食之者：坐食的人，消耗财产的人。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国反叛。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。