第97章：鹖冠子[第1页/共3页]

遗憾的是，此时赵主父已经传给了赵王何，倘若鹖冠子是在此之前将这个主张奉告赵主父，固然不能包管赵主父必然不会再传位给赵何，但也会让他产生更多的踌躇。

即顺服“天理”。

既然设了郡，在这个范围内就不会再设县。

只要废赵何，夺回王权！

但此时的郡县制——临时就称作「旧郡县制」，它与鹖冠子所提出的轨制是分歧的。

纵使是蒙仲，亦获益很多。

关于这件事，鹖冠子拿法家思惟举了例子。

“次序？”鹖冠子闻言眼睛一亮，笑着奖饰道：“这个词用得好。”

的确，他所主张的法轨制，实在就是使国度构成一套良性可持续生长的次序，而在此根本上，君主就能实现“有为而治”。

而鹖冠子想要警告赵主父的，即莫要像曾经郑国那些顺从“刑鼎”的旧贵族那样，对“新事物”的呈现持顺从心机，而是应当豁达地去接管它，因为很多“新事物”的呈现，是（文明生长）所必定会呈现的，它不会因为个别人的禁止就停止或者消逝。

不，还不晚！

而费事的是，倘若魏国打击中牟，赵国事没有体例走「邯郸--中牟」这条线路停止援助的，因为二者中间有魏国的安阳城堵着，赵国的军队必须向西绕过安阳，才气援助中牟——这也恰是安平君赵成与奉阳君李兑麾下的两支军队长年驻扎在中牟一带的启事。

比如说「刀耕火种」，在此之前并没有其他生命传授人（类）那样做，是人（类）自行贯穿并加以相沿的，简朴地说，即文明生长的必定过程，它是不会因为个别人的意志而窜改的——人在生长文明的同时，必将会呈现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧风俗。

鹖冠子的治国主张，鉴于他也是道家后辈，是以天然也是以道家“有为”思惟为核心，即让国度以“顺其天然”的体例建立次序，（君主）莫要再做多余的事。

很简朴，因为此前不公允的“法”，遭到了相对弱势群体——即新兴地主与贵族的激烈抵挡，新旧贵族阶层因为好处胶葛产生了激烈的抵触，使得国度呈现了动乱，迫使子产锻造刑鼎，将“法”公野蛮，减缓阶层冲突。

鹖冠子称此为「天曲日术」，能够让“为善者可得举、为恶者可得诛”。

是故在当代，一县之令的职位是很高的，因为他是代君主管理这块地盘。

不得不说，鹖冠子的这套国度体制，固然在必然程度上带有楚国轨制的影响，但它却比齐桓公、管仲期间的齐法更周到，比商鞅治秦的法度更详细，将道家的“法六合而治”转化为“法轨制而治”。

再说「郡」，在旧郡县制中，繁华之地设县，而偏僻之地、国境鸿沟设「郡」，郡最后设立的目标，是为了庇护国土、庇护国度不受内奸的侵犯。

何谓「以顺其天然的体例建立次序」呢？

中牟在赵国南侧，与魏国交界，本地有很大一片地盘，赵国与魏国事相互咬合的——就像太极鱼那样。

不过，因为他也是道家弟子，并且也从他教员庄子那边听过近似的谈吐，是以鹖冠子所报告的那些，倒也没能使他感到有多么别致——毕竟这就是道家的“顺其天然”主张。

独一感到别致的，即鹖冠子对于“有为”的重新定义，他在道家有为治国思惟中插手了法家思惟，将“有为”定义为「法规律而治」、「法轨制而治」，即先制定杰出的法制次序，再来实现“有为而治”。

在听完鹖冠子所报告的主张后，赵主父深思了好久，终究苦笑着叹了口气道：“若先生早早向我提出此事就好了……”

随后，鹖冠子再次报告了他的「天曲日术」。