第050章：人性之论，争锋相对[第1页/共3页]

此话一出无疑激起滔天波澜，儒家一贯主张以德治国，主张德行天下，其本源便是建立在人道有善的根本上，如此方能以仁义礼乐教养万民而德行天下，卫峥一句人道有恶的谈吐不但仅是要绝了儒家的根底，另有倡导兼爱的墨家也得莫名其妙的躺枪。

争鸣堂上惟闻卫峥持续言道：“……是以，礼为情貌者也，文为质饰者也。”

礼为情貌的成语便是出自韩非，这句的意义是一种结论，便是：文采礼乐便是人道民气的装潢，就比如一块玉一样需求加工润色才会美。

不过孟子就是脾气不好了一点。

孟子的意义便是人道是能够向善的，但如果有人逼着他作歹，他也会去作歹，就像水本来是向下贱的，这是知识题目，而倘若制作堤坝堵水，水也会向上。

明显，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，以是人道向善，以是周礼可行，行周礼则天下安宁，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而导致当今天下大乱，动乱不安而祸无停止。

卫峥这么一说顺势引出了接下来的话结论。

汗青上，这句话鲜明便是几十年后出自韩非，不过现在嘛，是出侵占峥之口了……

“为何？低劣也——！”卫峥面向诸子百家自问自答，座上的孟子一听神采微变，在场的诸子都是饱学之士，卫峥没有直接点名道姓，但明眼人都听得出所谓低劣者便是暗指儒家主张仁义礼乐的治国之道。

沉吟半晌，卫峥在议论人道题目之前便想到了儒家的《论语》，此中有关于孔子的门生子贡的事迹，心中必然，因而便道：“昔日闻荆子谓之子贡，曰：君子质罢了矣，何故文为？”

“愿闻足下高论——！”孟子一听不冷不冷的说了一句。

座上的孟夫子俄然大拍几案，面色微怒道：“足下此等犹辨真伪之说，颠倒是非、本末倒置，难道天下笑谈尔——？”

两边之间，到了公说私有理，婆说婆有理的境地。

儒家的观点恰好与卫峥辩驳的观点完整相反。儒家的观点是正因为是君子，以是有文采，以是才会讲仁义礼节，莫非小人会跟你讲这些吗？

就像烧红的煤炭和冰块是不成能放在同一个器皿当中共存的，又如夏季和夏天是不成能在同一时候到来的，卫峥的意义便是以子贡的这番谈吐前后冲突为由而反对。

要辩人道善恶之论的卫峥收场就引出儒家前辈名流的典范，统统人包含孟子本人都不晓得他葫芦里卖的甚么药。

——

学宫争鸣堂，惟闻孟子悠但是道：“足下谈吐老夫亦是不敢苟同。人道之善也，犹水之就下也，可觉得善，乃所谓善矣！是以水往低处流，人往高处走，固人道本质向善也。但是，流水亦可向上，何也？乃报酬筑堤而阻其水下贱也，故水亦可向上。同理之，人道趋之使向恶，便是恶！”

这句话的意义便是说：一个君子，既然有了崇高的品格，那为甚么不直接表示出来呢？如何反而还要用礼节文采来加以表示，为甚么还要讲文采、要衣冠楚楚呢？

卫峥在这儒法之争上的人道辩论说出来，便是直接奉告统统人，人道民气如果需求用仁义礼乐、用文采来加以装潢，那就申明人道的本质便是不好，以是需求润色物来袒护他的污点，让人们觉得是好的，实际并不是。

此言一出，又是一阵合座喝采，特别是儒家学派的弟子，无不镇静之至。

“卫黎之论，彩——！”

啪——！

明显不会啊！

孟子辩驳之言一出，辩论大堂之上顿时响起喝采声，特别是儒家学派的弟子，这帮吃瓜大众镇静使然，大有一种反败为胜的感受。