第三把三十五章 ：失落之人[第1页/共7页]

承天师法

至于紫微北极大帝的来源，《太上说玄天大圣真武本逼真咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，玩耍至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开辟，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白天冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，宗子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。

承天师法

《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十仲春。

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀觉得社。

北极大帝

《淮南子·天文训》：“中心土也，其帝黄帝，其佐后土。”

是玄门尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是统统征象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝把握五雷也。”由此紫微大帝遭到历代帝王的崇祀，特别在宋朝，常与玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，还可见到宋朝塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，中间有威风凛冽的武将保护，非常崇高严肃。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日回禄，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为回禄。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为玄门尊神“四御”中的第三位神。

《礼记·月令》：“中心土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

《淮南子·天文训》：“中心土也，其帝黄帝，其佐后土。”

前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“*”布局。玄门称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。厥后，为了符台道经四辅(太清、承平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成本日之“四御”。

在比较闻名的玄门宫观中，首要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为玄门尊神群体，常被合称。别的，玄门另有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这类说法源于中国当代“*”看法，所谓“*”，指宇宙的庞大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的摆列挨次为：

《山梅经·大荒北经》：“大荒当中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之汗青。