第3章 战士[第1页/共8页]

了解这段话，需求有一点知识。遵循当时的轨制，将士出征之前先要祭奠社神，叫“祭社”。祭奠用的肉和酒要分给大师，叫“受脤”。同时要用血涂抹军鼓，叫“衅鼓”。衅鼓的血，常常是用战俘的，并且最好是品级崇高的战俘。知罃所谓“执事不以臣衅鼓”，实在是说楚人没有杀他。

这又是如何的战俘！

赳赳武夫，

身既死兮神以灵，

兵士的风采，《诗经》里有。

卒就不一样了。笔墨学家分歧以为，卒就是穿某种衣服的人。这衣服上会做暗号，乃至写个“卒”字，表示是当差的、跑腿的、服劳役的，是小人。

赳赳武夫，

好男才从戎

子路说，一个君子，

如此楚人，真是君子风采。但如此风采却让人思疑：如许兵戈还叫战役吗？

比如《周南·兔罝》（罝读如居）——

这很首要。因为在周朝，乃至在全部中国当代，君臣都是最首要的干系，君臣之义也是最大的义。在春秋期间，它乃至是不分国别的。是以即便在战役中，外邦的臣子见了敌方的君主，也得恪守臣礼，让他三分。

于心不甘又无可何如的共王只好说：固然如此，还是恳请先生把本身的设法奉告寡人。[2]

亚历山大善有恶报。公元前326年，也就是高加美拉大战五年后，他在印度河遭受波鲁斯。当时亚历山大带领的是马队，且远道而来，喘气不决，人生地不熟。波鲁斯布下的倒是象阵，还安闲不迫，以逸待劳。胜负，几近不言而喻。

起码，是之一。

为国尽忠，是兵士的本分。

如何不一样？

子鱼则说：君上就算不讲这话，国度也是臣的。因而当即返国加强战备。宋国国人也同心同德，筹办驱逐楚人的打击。楚人传话给宋人：不当协，就杀了你们的国君。宋人则说：抱愧！承蒙列祖列宗保佑，我们有国君了。楚人威胁不成，只好放了襄公。襄公自在后，就跑到卫国，筹办在那边度过余生。子鱼说，这个国度，臣是为君上镇守的，君上为甚么不返来呢？便把襄公接返国来。

的确，在印度的种姓轨制中，国王和军人都属于第二品级，叫“刹帝利”。作为崇高的品级，刹帝利也必须有崇高的表示。婆罗门教的《摩奴法典》乃至明白规定，战役中不能利用“奸滑的兵器”。并且，跟中国春秋的“不重伤”和“不擒二毛”一样，他们也不能进犯处于弱势的人。弱势群体包含妇女、儿童、白叟、残疾人、伤病员，也包含俘虏、逃兵、怯懦鬼、旁观者，乃至包含没穿甲胄、消弭武装和就寝中的人。违背规定者，将遭到鄙夷和谩骂，并不得进入天国。

风采的背后是风骨。公元前684年，鲁庄公率军与宋国作战，一个名叫县贲父（贲读如奔）的兵士担负他的驾驶员。疆场上，拉车的马俄然惊了，鲁庄公也掉下车来。庄公说，照端方，谁当驾驶员，作战之前是要占卜的。明天有此一难，是因为没有占卜啊！县贲父说，之前向来不出事，恰好这回出事了，只能怪下臣不敷英勇。因而冲进敌营战役而死。战后，马夫洗马时发明，那匹马身上有一枚箭头。这才明白出事的启事是马中了流矢，并没有县贲父的任务，庄公便命令为他写一篇悼词。为士人写悼词的民风，就是从这件事开端的。[7]

有风骨就有风采，也有风采。比如在襄老战死知罃被俘的那次战役中，就有如许一段小插曲：撤退的晋军有辆战车陷在坑里转动不得，追逐他们的楚国兵士便停下车来，喊话教晋军如何修车。修好的战车没走两步，又不动了，楚人又喊话教他们如何措置，直到晋军完整把车修好。