第5章 理念[第1页/共10页]

我们晓得，常，有永久的意义（恒常），也有浅显的意义（平常）。永久就精确而恒定，平常就简易而朴实，当然管用，也当然能够称之为伦常。

汉章帝建初四年（79），也就是耶稣被钉死在十字架上半个世纪后，中国人召开了一次首要集会。因为它是在白虎观召开的，以是史称“白虎观集会”。

王莽为甚么信赖？因为他就是靠这玩意当上真天子的。当然，把王莽扶上帝位的，除了谶语另有符瑞（吉利物），比如那块白石头（请参看本书第三章）。

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

读书没有经济效益，前程是仕进。一个家属如果有人因为读书而仕进，读书就会成为民风，仕进的人则会越来越多。如果世代屡出高官，那就成为王谢望族。再加上弟子故吏亲朋老友，则会构成不小的权势。

公然，十五年后，汉灵帝大赦党人。

那么，董仲舒又如何证明三纲五常？

是的，一个美意肠又爱发脾气的老爷子，却绝非玉皇大帝或观音菩萨那样的品德神。他能够跟上帝或安拉一样也是无形的，却又有着固执的意志和丰富的豪情。

如许一来，三纲五常就变成了一种“天启品德”。因为来自天启，也就具有了近似于天启宗教的性子。儒学有如神学，儒生有如神甫，孔子有如教主。儒家思惟和礼乐教养被称为“孔教”，并非全无事理。[13]

这是暗号，也是谶语。

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

因为黄巾军打过来了。

是啊，为甚么恰幸亏这个时候？

话音刚落，质帝驾崩。

这就又要拜谢董仲舒了。他初创的今文经学，本来就有巫术的意味，他本身也是推论灾异的妙手，《春秋繁露》内里另有登坛祷告、求雨止雨的体例。王莽期间的那些纬书也是今文经学派炮制的，光武帝只需顺水推舟。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

岁在甲子商定的是叛逆时候，究竟上这一年也刚好是甲子年。但这内里何尝没有奥秘意味，因为甲子为六十年一个循环之首。岁在甲子，有开端新纪元之意。

或许，君士坦丁的挑选可供参考。此人拔擢并皈依基督教，恐怕就因为发明本来的多神教已经没法保佑他和他的帝国，这才既丢弃了罗马城，也丢弃了罗马神。

核心代价观。

君无口，就是尹。这是典范的谶语形式。

话，起首是说给统治者听的。董仲舒对汉武帝说，臣读《春秋》，最感到惊心动魄的，就是如果君王无道，上天便会先用灾害来怒斥，再用奇特来警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就要策动反动来停止奖惩了。[9]

唇枪舌剑所指，就是寺人个人。

董仲舒如许说，很能够有一种良苦用心，那就是借用皇天限定皇权。是啊，天子的治权既然来自天命，就不能弄得天怒人怨，知识分子也就有了发言的权力和来由。

同构则感到。以是，社会调和，则风调雨顺；民怨沸腾，则天崩地裂。因为天与人不但同构，并且相通。生命相通，品德相通，感情也相通。

当然是。

就连被斥为妖妄荒唐的纬书，也发明了日蚀的科学道理（日光沉淹，皆月所掩），以及为甚么地球在活动听却觉得地不动。他们的说法是：这就像在大船上闭窗而坐，是不成能感受船在行走的。[29]