第344章 中西有别[第2页/共3页]

主神如此他们部下的众神也都有着极其类似的品性在希腊军队与特洛伊的战役中阿喀琉斯让阿伽门农把抢來的女俘克里塞斯归还到他的父亲阿波罗的祭司的身边是以时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫來毁灭希腊军队阿伽门农以为本身遭到了欺侮硬是将女俘克里塞斯留在了本身的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战役使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还沒有死于瘟疫的希腊兵士

中国的神话有多大的魅力我曾看到一文章说中国神话是说教的产品希腊神话是表达的思惟中国神话是政治的络印希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时当赫拉满怀的嫉恨之心想抨击某个女人时那一幕幕令人震憾又震惊希腊报酬何如此表绘神神的**神的贪婪啊原來这是希腊报酬实际的残暴插上了浪漫的翅膀

在我国的神话六合中临时不说被后代改革过的神话就是陈腐的原始神话我们也看不到对大神们爱情糊口的描述见不到他们这方面的糊口细节因为中国上古神话中有关爱情的内容极少因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎风景这边独好了

从中西神话的初期差别中我们能够看出其人道论的假定就已经分道扬镳中国神话诸神性善是神性；西方诸神虽沒有明白是性恶但是却偏恶是人道中西这类初期殊途在后來儒家和希腊哲学的生长中越行越远对当今中西方群众的思惟思惟影响深远如罗马的国教基督教它明白指出了大家生來带有原罪直接给人道论下了最简练的定义跟着罗马帝国边境的扩大基督教对人道的假定对后來的西方天下产生深远的影响

希腊人沒有把神打造的完美无缺希腊人答应神有不成容忍的缺点比如宙斯王的放纵

相反在古希腊神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的是浑身人间炊火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草在神界与人间留下了一大串风骚债更严峻的是他肆意行事不讲原则充满妒忌和小我爱好；神后赫拉本是众神的榜样和人间的神母但她却常常为妒忌和仇恨而丢失了赋性做出一些残暴和无神格的蠢事來沒有涓滴让人类恭敬的处所

而西方稍后的宗教鼎新、文艺答复和发蒙活动又做了些甚么呢路德和达尔文宗教鼎新的本身并沒有否定基督教的核心机念是以其对于人道的取向一样是性恶的

但是中国当代神话和希腊古神话之间更成心义的是在它们之间的不同上

“不食人间炊火沒有平常人的**”这是中国上古神话中的首要大神们神格的首要特性在中国的很多经史文籍中中国上古的首要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等都是高贵和纯洁的他们不苟谈笑从不戏谑人类更不会妒忌和残害人类在小我的私糊口上他们从來都是非常端方和检点的非常重视末节、重视操行和德操的涵养并且尊贤重能几近每一名神王都沒有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的征象在他们的身上只要崇高的光环、纯粹的品性和高贵的情操当人类向他们看畴昔的时候只会抬头向上顶礼膜拜而不会有涓滴的不恭不敬

中国当代神话故事中的神之间超越地区的联络比较少沒有构成一个以具有独尊职位的主神为核心的神际干系网而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际干系网--奥林匹斯神系

再如关于救水患的神：大水滔天鲧窃帝之息壤以堙大水不待帝命帝命回禄杀鲧于羽郊鲧复活禹帝乃命禹卒布土以定九州