第340章 回神大爱[第1页/共3页]

神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见

(一)原始性

新疆地区神话反应了原始初民们对实际的人与天然的昏黄浑沌的熟谙“这些神话传说以虚幻为实在以险异为雄奇以怪诞为瑰丽以无知为睿智表示出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和老练具有疏简朴野古怪怪诞的美学气势”[10]这类气势特别是那些顶天登时的神话豪杰形象更是亦人亦神亦兽放射出一种怪诞美、野性美的异彩这主如果因为原始人类在很长的期间内与百兽相与而居不能自发地把本身辨别于植物别的在图腾崇拜期间因为人类本身的脆弱因而把庇护本身的但愿依托在原始宗教变幻出的神祗和有奇特服从的怪鸟异兽身上如在维吾尔族神话《乌古斯传》中苍狼指导乌古斯可汗出征豪杰乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸满身长满了密密的黑毛”新疆地区神话的这类怪诞美既合适艺术美的遍及原则又有天然美、社会美的普通特性

在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：

在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題

神话发源于原始人的无知思惟和蛮横糊口从物质文明根本方面來说此时的出产力程度非常低下别的从神话反应的思惟状况來看当时还处于非常初级的原始思惟阶段是以“原始的物质文明根本和原始的思惟机能构成神话产生的首要物质前提

2、特性上的差别

神话是人类对于天然和社会初期熟谙的反应在新疆地区神话中这类反应表示为天然万物、人类与天然力冲突的浑沌熟谙和“万物有灵”的宇宙看法这就构成了新疆地区神话原始性的根基内容如在哈萨克族神话中占有明显职位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新归并时升起的蒸气变整天剩下的残余变成地接着呈现了日月星斗光亮与暗中也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族鼻祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中能够看出哈萨克人在其民族的童年期间就已构成一整套对宇宙构成、人类(主如果本民族)发源的老练而又奇特的观点以及这些天然天生物和社会征象与他们游牧糊口、原始宗教的密切联络

在塔吉克族神话《光亮与暗中》、《祖哈克与妖怪》中有很多关于火的记叙从中可寻觅到故事化了的拜火教教义的陈迹别的在糊口风俗中塔吉克族的传统节日“皮里克节”(灯节)实际上是借火求福歌颂崇拜火在产生日蚀月蚀时婴儿出世时安葬死者时火都扮演了不成贫乏的首要角色从中能够看到哈萨克与塔吉克族对“火”的看法上有些类似而维吾尔族略有分歧在他们的神话中很少有“火崇拜”的传说固然有迎亲归來“跳火”的遗风和“奥特拉西”驱鬼祛病的科学活动但多数带有袄教的遗址他们对火的正视远远不如对太阳、玉轮、星斗乃至植物和盐的崇拜