第340章 回神大爱[第1页/共3页]

2、特性上的差别

在塔吉克族神话《光亮与暗中》、《祖哈克与妖怪》中有很多关于火的记叙从中可寻觅到故事化了的拜火教教义的陈迹别的在糊口风俗中塔吉克族的传统节日“皮里克节”(灯节)实际上是借火求福歌颂崇拜火在产生日蚀月蚀时婴儿出世时安葬死者时火都扮演了不成贫乏的首要角色从中能够看到哈萨克与塔吉克族对“火”的看法上有些类似而维吾尔族略有分歧在他们的神话中很少有“火崇拜”的传说固然有迎亲归來“跳火”的遗风和“奥特拉西”驱鬼祛病的科学活动但多数带有袄教的遗址他们对火的正视远远不如对太阳、玉轮、星斗乃至植物和盐的崇拜

总之回族神话与新疆地区神话存在着很大的差别不但表示在上述诸方面另有其他方面的差别如保存体例、文明构成这里就不再一一赘述了带着这些不同回族神话与新疆地区神话如同两股溪流各自沿着本身独占的渠道奔腾向前纵情揭示着本身的存在和代价

(三)艺术形象的怪诞美

在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性

神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见

“史学家们分歧以为作为一个意义完整的人们共同体的回族构成期当为我国的元末明初之际此时的社会经济形状实际上是封建经济占首要职位同时呈现了本钱主义抽芽就回族共同体孕育期的构成部分而言他们在部分的经济糊口中商品经济占有了主导职位他们除处置商品贸易外大量处置手产业导致当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相称范围的生长在如许的社会前提下即在封建经济非常发财、本钱主义抽芽崭露头角的物质前提下同人类童年期的物质文明比拟已相距甚远”

跟着这类崇拜的不竭生长神话不自发地产生了此中当然有各民族的來源并祈求获得庇护、佑助的发源神话阿尔泰语系诸民族都有本身的族源神话如在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中熊神话是族源神话他们以为本身是人熊联婚的后代;又如哈萨克族以为本身是人与鹅相配后产生的;详细到当代维吾尔人则挑选了树和狼作为本身的先人神我们猜想这能够是因为糊口在北方山林当中的维吾尔族先民打仗最多的是树和狼是以先民们把本身当作树的子孙、狼的后代或许依托了对本身民族和后代的夸姣欲望先民们但愿本身的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙不竭强大并像成群呈现、共同对敌的狼一样连合一心、固执保存、机警敏捷、勇往直前

在新疆地区神话中神祗体系多数有一个主神(至高无上的神)统帅着其他诸神与此相对还存在着妖妖怪怪此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在着“以哈萨克族为例在它的神祗体系下迦萨甘是创世之神至高无上;腾格里是天神主宰着天下万物;在这之下有诸多掌管多部分的神灵如庇护妇女的乌弥女神主管雷电的阿加哈依神摄取亡魂的阿尔达西神给人们带來荣幸的克德尔神行动神速的捷勒阿亚克神飞禽之神萨木勒克体大如山、力大无穷的庞大达吾神马匹拉克用犄角顶地球的天中等别的另有闻名的魔王佩里妖怪捷兹特尔纳克独目巨人及老妖婆等”[9]