第243章 图腾神兽[第1页/共4页]

别的使眼神怀胎从图腾信奉的生养看法看却又合适初期的思惟特性原始人群并不明白生男育女的由來他们以为有身是图腾魂或婴儿魂进入妇女体内的成果"生养是因为图腾入居妇女体内灭亡就是人返回于本身的氏族图腾"这是图腾氏族的一个非常首要的看法他们以为视某物、梦见某物或打仗图腾都可有身故而当代神孕神话、感生神话层出不穷上述故事的使眼神怀胎恰是太古图腾生养看法的遗留

因为《蒙古秘史》中很多具有各种野兽含义的人名在旁注中均以"名"或"人名"來代替而恰好将这两个词的实际所指的植物明白无误地译写标明申明他们是出于对这句话内涵的深切了解所作出的注解而不是普通地泛指人名以是这句看來极其简短的话语却深深切印着蒙古先民在图腾文明期间有过狼、鹿图腾崇拜

《蒙古秘史》开篇第一句话如许写道："成吉思合罕的先人是接受天命而生的孛儿帖赤那和老婆豁埃马兰勒一同过腾汲思海來至斡难河泉源的不儿罕山前住下生子名巴塔赤罕"1我们以为这是一则传播长远而被记录下來的图腾神话固然这句话难以成为活泼的神话故事但在1382年（明洪武十五年）火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼""豁埃马兰勒"一词特旁注"惨红色鹿"此举恐不是随便而为

一个三四岁的男孩奔于荒漠猎人们赶走了狼带回了男孩不知他为何人所生便起名为"沙鲁"及其能言沙鲁能听懂各种植物说话；及壮应征参军随成吉思汗交战一次宿营沙鲁听到狼嚎便奉告头拥有大水之灾必须易地安营公然夜间风雨交集原营地被大水淹沒今后凡夜间宿营头领问沙鲁便知休咎从上述汗青记录和官方传播的狼童传说看蒙前人存在着狼图腾崇拜的看法显而易见

《多桑蒙古史》记云："有蒙前人告离阔台言：前夕伊斯兰教力士捕一狼而此狼尽害其畜群窝阔台以干巴里失购此狼以羊一群赏來告之蒙前大家以狼至命释之曰：\'俾其以所经伤害往告平辈离此他适\'狼甫被释猎犬群起啮杀之窝阔台见之忧甚入帐默久之然后语摆布曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我寿孰知其难逃定命此事于我非吉兆也\'厥后末久此汗果死"从这段故事阐发放狼生天可增寿申明狼是吉利物吉利物被毁必是恶兆本身的生命也难于久留人间从这类把帝王的休数与狼的存亡联络起來的观点可窥视出太古崇拜狼的心机沉淀虽已流逝长远则还保存在后代人的看法当中

从以上先容的质料看固然是熊崇拜遗址的残存但却反应了非常陈腐的图腾看法比如直呼熊为祖父、父亲、先人这恰是人们把熊当作与本身有血缘支属干系的表示以是才用呼应的支属称呼称呼它们像支属一样对待它们这便是图腾支属看法的反应并且产生于图腾文明的初期两则熊与妇女订交生子的神话传说一方面申明人与熊有血缘干系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**如此反应了前人但愿能像熊那样凶悍乃至胡想变成熊表示了人类早"惊骇缔造神"的特性另一方面两则神话中的妇女是故事的配角能够又与母系氏族社会的宗教糊口有着渊源干系柴达木的蒙前人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性子的称呼为何熊、狼相混或许是这里的蒙前人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜以是原來的图腾影象又转嫁到熊身上去了是以能够猜测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來呈现的事象