卷十三 泛论训[第1页/共8页]

故道可道者，非常道也。周公事文王也，行无独裁，事无由己，身若不堪衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平蛮夷之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所参谋，威动六合，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，以是应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，必然之法，应时偶变，其所不能中权亦明矣。

事或欲之。适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故交之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者。当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故贤人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适。则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故交心犹是也。自当以道术度量。食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭省，则万乘之势不敷觉得尊。天下之富不敷觉得乐矣。

叔孙敖三去令尹而无忧色，享福禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣民气平志易，精力内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，觉得七尺之闺也；超江、淮。觉得平常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，觉得鬼也；见寝石，觉得虎也；惧掩其气也。又况无六合之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，贤人之所独见；短长之反覆，知者之所独明达也；同异怀疑者，世俗之所眩惑也。夫见不成布于海内，闻不成明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何故知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不成以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神勈其首。”此皆不著于法律，而贤人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？觉得彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不成以藏者，非能具绨绵曼帛，暖和于身也。世觉得裘者，可贵贵贾之物也，而不成传于后代，无益于死者，而足以摄生，故因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为不对，不对相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，民风之所从来往，而民风者，阴阳相捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不成胜著于书策竹帛，而藏于官府者也。故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者觉得禨祥，而狠者觉得非，唯有道者能通其志。