第24章 徐无鬼[第1页/共4页]

仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难明；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道。此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者。辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。贤人并包六合，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚。名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不敷觉得大，而况为德乎！夫大备矣，莫若六合。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；英勇之士奋患；兵革之士乐战；干枯之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无贩子之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有东西之巧则壮。财帛不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能有为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，毕生不反，悲夫！

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸。心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴当中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲

夫悲人之悲者；厥后而日远矣！“

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而擅自说也，自发得足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自发得广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自发得安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操炊火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则倒霉也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡报酬之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。固然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无觉得质矣，吾无与言之矣！”

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之以是存，唯种也不知其身之以是愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河觉得未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人觉得己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知风雅，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，风雅体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不成以有崖，而不成以无崖。颉滑有实，古今不代，而不成以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。(未完待续。)(未完待续。)