第一百二十章 因果鼠的旁观[第1页/共8页]

天国道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则能够用肉眼得见。饿鬼散居于分歧的处所，有些也散居于人间的天下。在人间的都会中，不太能够有饿鬼道的众生流连。但在郊野中，偶然早晨会晤到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是展转乃至无量。

2.指天然界窜改规律。

一样的，感悟天道另有很多好处，比如，能够预知到一些事情的生长轨迹，因为统统的事物究其底子必有同一事理，这就是，所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。

正法念处经

其四个小天国为煻煨增天国、尸粪增天国、锋刃增天国、烈河增天国。

六道的实在景象，甚深不成言说，佛通过各种比方，让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生，找到离苦得乐的精确方向。而智者则由比方得佛甚深实在义，成绩大悲心，救度众生永离烦恼存亡。

中华陈腐的天道，是中国高低五千年文明核心名词。在中国当代儒学中天道常与人道相干联，是中国哲学的首要范围。

1.犹天理，天意。

天下之天道大略如此，望大师多多感悟吧。（为谈也，尔识之而吾悦）

十六天国依序为黑沙天国、沸屎天国、五百钉天国、饥天国、渴天国、一铜釜天国、多铜釜天国、石磨天国、脓血天国、量火天国、灰河天国、铁丸天国、釿斧天国、犲狼天国、剑树天国、寒冰天国。

我仓猝说道：“为甚么啊？我不是，这因果树重生的但愿和契机嘛？我死了，这因果树，还如何重生啊？这你们，不就没有但愿答复这因果一族嘛？你就连，那三灾短长也是躲不过啊！……”

以色身生灭作为循环是佛随顺众生妄见的一种便利。如《入楞伽经》言“若取有没法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有没法自不异相，是名应化佛说，不法佛说。复次，大慧！应化如来讲如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立照实修行，示现本身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起家见；因身见而起我人众生寿者相。

饿鬼道，饿鬼的痛苦比天国略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

详细去往那边是由所造诸业决定的。牲口的业因首要为痴、邪淫（于男女和合之“乐受“有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因首要为贪、盗窃、打赌。天国的业因首要为嗔、杀人、诽谤正法及佛。不造做，严峻的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因首要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄言、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦悲观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

而天道，在佛教中是一个界的存在。在六道循环当中。

我说道：“你说来听听，我来辩驳辩驳……”

统统有情，皆以诸欲人缘，自作自受，如车循环转不已，存亡于六条道趣，接管制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、天国、饿鬼、牲口（三恶道）。然在六道中，却以人道为中间，因民气的善恶看法而随心所欲的去寻求，形成报果。如人在平常中的说话、行动、思惟，守法实际持三戒（五戒：不杀生、盗窃、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长命而立名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、盗窃、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天禀为欲界天、****天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修窜改坐禅，证初禅至四禅，即生****天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑罢了，没法离开存亡循环，故前人说：三界无安，如同火宅。如果人于平常糊口中，虽有十善心布施，但带驰名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲而至。如果人于平常中，落空品德戒行，生起悭贪婪，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕牲口界，犯五逆十恶者，即堕天国界。以上释义引自《君友会、六道循环卷》综上：六道循环的善恶报趣，尽在民气的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。