第五十章 风水阵[第1页/共3页]

《三洞奉道科诫》分羽士为六种境地：“1、天真羽士，2、神仙羽士，3、山居羽士,4、削发羽士,5、在家羽士，6、祭酒羽士。”羽士学问赅博、涵养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由羽士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于身后。封赠之风，明朝犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。

羽士又称道人。《老子想尔注》有“道人以是得仙寿者，不可尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋羽士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼和尚。

玄门的宫观有两种性子：一是子孙庙，二是丛林庙。子孙庙由师徒之间代代相传，庙产能够担当，有专属的门派。其他门派的道友能够临时居住，且不能插手庙务。普通新削发的弟子都在子孙庙。

”羽士之称始于汉，那不时指称的范围较广，除“五斗米道”、“承平道”教派的信徒以外，方士、方士及一些道家也能够称为羽士。北魏寇谦之鼎新天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必削发修行。金元之际，全真道等大兴，制定了羽士不蓄妻、不茹荤，必须削发住丛林。遂构成削发的全真道羽士和在家的正一道羽士两足鼎立。羽士普通是师徒相传。玄门以为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身王谢、资性淳良之人。欲入道为羽士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银财宝等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘事。 “羽士”之称始于汉朝。魏晋南北朝期间，羽士之称乃至与对佛教僧侣的称呼相混。直到隋唐期间，羽士及呼应的称呼如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐步成为玄门神职职员的专称。跟着女性入道的增加，也有了女冠等称呼。普通环境下，敬称都为道长。

而为了寻真问道而云游在外的羽士，称为游方羽士。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰羽士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰羽士。”这就是说，羽士之以是被称名为“羽士”，是因为他们的行住坐 卧，举念运心，即糊口中的统统思惟言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终纵目标。这一点相称首要，羽士们的糊口内容及其特性便是由此而决定的。

羽士中那些出类拔萃、德高望重、学问赅博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是可贵的殊荣。

“好字。”韩旭赞叹道，羊毫字写的畅快淋漓，苍劲有力，可谓是上乘佳作。

现在的韩旭可不晓得有人在腹诽本身，他接着朝着那若隐若现，似有若无的灵气地点走去，现在黑山的阵势逐步变得更加庞大，前路也根基没有了，但是这对于韩旭来讲都是小意义，脚尖轻点，一起疾行，仿佛是离着那灵气的处所越来越近了，韩旭也是更加加快了脚步，以更快的速率进步。

仿佛是看出了韩旭的疑问，老道卖着关子，笑道：“何必体贴这些浮云呢，减免便是缘。”

韩旭一笑，这老道也是有点意义。老道聘请韩旭进道观叙一叙，韩旭倒是兴然前去。进了道观，不得不说内里别有洞天，麻雀虽小五脏俱全，这个道观正火线写着一副浩大的书法字，上面写道“平静有为”、“离境坐忘。

“哦？”老道人双目闪着精光，固然半晌即逝，但还是没能逃过韩旭的目光，还是被心细的韩旭抓到了。老道现在也是非常诧异，没想到有生之年还能碰到如此大能者，毕竟普通人是看不破本身此地有灵气的，何况刚才这个小子清楚已经发明了此地有风水阵，正在细细研讨，真是了不得的小子。