第262章 当武争雄二[第1页/共3页]

儒家退出统治舞台，只为一学说，作为多元文明共同生长的中原当代文明景观之一；释家毁儒，搬起石头砸本身的脚，释佛也只是小我信奉，登不得大道；

待到汉武帝期间，武帝采取董仲舒的建议，推许儒术。导致儒道之争达到了颠峰，乃至于牵动于朝廷官员，也是汉武帝和窦太后之争。窦太后身后，根基上没有了儒道之争了，因为已独尊儒术。

着理一下思路，说道：“孤城子，20载晃眼而过。你实施你的信誉，我保你道家百年不衰！我不敢说你道家独树一帜，亦如百家争鸣之春秋。你可推算、我有逻辑，我断言：‘中原百年以内、宇内当雄’！吾非当权，可当权者四海叩首。届时，我定予这西海湾调换你的大道有为、光大发扬！尔信、尔敢？”

“当武雄”名下后辈万余，天下道家是一体、武当道军人为中坚，他们自幼修得文武便隐于世，一旦调集便可保护大道，如是得体帝王，可保得道家长世久安。

武当重修归之功，在于明成祖朱棣。其号令工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银钱多达百万，用时七年，大修武当山宫殿，统共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，朱棣赐名“太和太岳山”。

武当主张以“道”为源，以为‘道’统生六合人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极、生太极，是万物之底子、本始和主宰。因此武当出自玄门玄门，中原本上的色采极浓。

孤城子高举双手、上顶接过，起成分开。

望着他的背影，畅鹏对身边的徐德良说道：“德良立一大功，此人重用，你领他去与覃连雄主任对接。”

其次是佛道孰为上的争论。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者常常出于本身的需求，对两教或有弃取，或调和并倡，这就使两派开端争夺宗教权势的主动权。

而道家崇尚天然，主张平静有为，反对战役，倡导道法天然，无所不容、天然有为，与天然调和相处的思惟，天然为公众所推许。

畅鹏的语气和神采则很轻松，后代的景象他天然了如指掌：

不管儒释道三家并立、一家独大、二者纷争，都与统治阶层离开不了干系。武当于元末遭兵焚，而后兴于明，这时便与孤城子有了干系的肇端。

武当山于明朝之前早已是中原玄门的活动圣地。汉魏前便有很多羽客、隐士在此修炼隐居：南朝刘宋期间的刘虬,去官辟谷于武当；晋太康皆有谢道通去官入道，往武当于石室中结茅修炼；

孤城子早知西海湾异象，求正不得、便故意被徐德良招募。可不管他如何推演，这西海湾以及西海湾的当权者都不在卦上，万分不解的他，只得前来拜揭。

进入民国，群雄四起、战乱纷繁，全部国度四分五裂，谁为正统、谁可依托？

成祖朱棣曾经招来张三丰问：“吾欲学道，谁最乐者?”

“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”

武当弟子炼丹之风，曾流行中原，道僧俗皆有修炼。武当弟子修道，比起那些游方方士更有炼丹的本领。一方面武当堆集百年经历，另一方面炼丹与修炼密不成分，武当武学与炼丹之术相辅相成。

现在的南边政局无外乎蒋志清和汪精卫表里纷争，精于推算的孤城子固然看到此阶段‘南定北从’的天下局势，但却明晓蒋汪实不能堪当大任！

元灭明立，朱元璋和朱棣的前面都有这个机构的力量支撑，包含刘伯温亦有武当道家的影子，而与武当最为直接的便是‘反清复明’的六合会。

唐太宗期间，初次任命朝廷官员姚简为武当节度，再则五代宋初的陈抟已、元朝法师叶希真、刘道明、华洞真等任武当提点。其大多而后隐居武当；