第二十五章 佛教与因明学[第1页/共4页]

僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱存亡天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是说话、笔墨和乐律的学问，法师梵文说得这么好，如何反说不懂声明？至于因明，那是思惟辩白、考定正邪、研核真伪的理学论说。”

因而，佛陀蜜多罗便报告了佛教的无常学说，以为人间统统万物皆是顷刻生灭，不能常存。他还举出各种来由停止论证，以建立其所述之理。

又是五明大论！玄奘想起本身分开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。仿佛在印度人的心目中，没有接管过五明大论的教诲，就算不上是一个真正的贵族。

“数论派的实际很强吗？”玄奘问。

“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”

频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》以后更是辩才无碍，名誉也日见传播开来，获得了阿输阇国正勤日国王的信重和支撑。也因为如此，频阇诃婆娑垂垂傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四周反击，找人辩论。

提及来，玄奘对因明也并非一无所知，约莫三百年前，古因明就开端传入中原，虽是一门偏僻的学问，却也很有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的初期著作《便利心论》和世亲菩萨的《照实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有甚么反应，无人对此停止体系的研习和弘扬，更谈不上著作，很多佛门中人乃至不知因明为何物。

他向来都不感觉本身学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且能够学会梵文。只要开端学习，永久都不会晚。

这则佛教与数论派辩论的故事，之以是给玄奘留下深切的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像如许公开记录佛教失利的例子并未几见。固然有佛陀蜜多罗年纪老迈的身分，仿佛与佛法本身的好坏无关，但也反应出数论派在当时确是佛教的力敌。

僧伽耶舍长老的谆谆教诲，使玄奘获益匪浅，获得极大的开导。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢乐叹赏。

玄奘明白了：“以是圣贤们主张学些因明？”

活着界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，如同三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。

“恰是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事畴昔不久，因明学便成为佛门研讨的首要内容，并在佛门手中获得很大的生长。”

实际上，儒家当年也曾经朝着崇高化的方向尽力过，东汉章帝期间，通过白虎观集会，以天子本人“亲制临决”的钦定法典情势，使得谶纬神学成为一种正统的政治思惟。就连当时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍凸起，所谓“天生异相”，赫鲜明如一尊大神。

待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地反复了一遍，然后便辩驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。

世亲至此算是替教员雪了前耻，遭到人们的赞誉。正勤日王因此赏其款项三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说统统有部”寺，一座是大乘寺。

当时佛教哄传于世，信徒浩繁，很多人都以为佛法最为通俗泛博。频阇诃婆娑以为，本身只要将佛教驳斥，方能显现出他的绝世才调。