第三十二章：佛苯之争[第1页/共2页]

过了半晌，老者古辛持续说道：“统治者大兴佛教，以后又构造了辩经大fa会，我教在辩经中落了下风，统治者便开端结合佛教极度教徒打压苯教，逼迫苯教职员转信佛教，导致苯教职员逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了。”

吐蕃本土文明在遭到外来文明打击时，有着本能的自我庇护认识和强大的保守才气，苯教虽经多次毁灭性打击，但仍在藏区保存很多苯教寺庙，其诸多典礼尚保存在佛教仪轨中，并且其思惟看法仍在藏区公众行动及平常糊口中得以表现。吐蕃佛苯之争终究导致吐蕃王朝的淹没和厥后几千年的XC佛法一统天下的局面。从吐蕃佛苯之争的结局来看，藏地的佛教是接收苯教成分，成为雪域文明的主体，佛教精力千余年来成为藏民族心机的支柱。

这让我想起了史乘上的那一段记录：崛起的雅砻部落颠覆了象雄王国，松赞干布建立了新的强大政权――吐蕃王朝。他又前后同尼泊尔的赤尊公主、唐朝的文成公主联婚，两位公主各自从本身的故乡将佛经和佛像等带入吐蕃，标记印度佛指正式传入了吐蕃国。公元八世纪初，赤德祖赞普即位后大兴佛法，710年赤德祖赞从唐朝迎娶了金城公主，汉地佛教和汉僧再度来到雪域圣地。

实在我对他说的那些汗青不如何感兴趣，我就想晓得，他是如何活了一千多年的。

“你晓得我为甚么要带你来这？”老者放下我，还是用很沧桑的声音问我。在黑暗中看不清他的神采。

老者古辛并没有理睬我的题目，持续他的自言自语：“佛既是苯，苯既是佛，此处之佛，便是释迦牟尼佛所传的印度佛法，此处之苯，就是幸饶弥沃如来佛祖所传的古象雄佛法，二者同根同源，无二无别，实在信奉甚么，都是一样的，所谓的佛苯之争，不过是统治者们之间的政治和权力之争罢了，无辜捐躯这么多性命。”

这个时候，老者古辛像想起了我问他的话题一样，俄然对我说道：“你们看到的那些尸身，恰是都是佛苯之争中被无辜殛毙的僧侣。那****在这个山洞中闭关修炼，才免遭一劫，等我出关，看到的便是横尸各处惨败不堪的气象。”

赤德祖赞收留于阗、中亚和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤松德赞大力生长佛教，起首活埋反佛大臣马尚仲凑趣，放逐达札路恭，迎请汉地和尚和印度僧寂护和莲花生大师，前后公布两次兴佛圣旨，诏令吐蕃全民推行印度佛法。他构造人力、物力翻译佛教典范，修建桑耶寺，正式为吐蕃和尚剃度削发。

赤松德赞还亲身赴山南主持桑耶寺奠定工程，并从象雄旧地迎请苯教法师香日乌金翻译雍仲苯教典范《十万龙经》，为其修建陵墓。另一方面构造汉僧和印度僧在桑耶寺翻译佛教典范，修建佛塔。

到吐蕃末代赞普朗达玛期间，他采纳倔强手腕毁灭佛教，诏令吐蕃全境不准佛法，导致前弘期的结束和吐蕃王朝的灭亡。吐蕃期间佛苯之争是本地传统文明同外来文明之间产生碰撞、争辩乃至相互接收，直至融会的过程。

听完这话，我内心俄然生出一个动机，莫非这故乡伙已经活了千年之久？这如何能够，这不科学啊。曾听过神话传说中有狐狸、蛇、黄鼠狼等植物修炼千年变幻成人形，莫非面前的这位，就是一只传说中的千年黄大仙？我摸索的问：“你……都活了千年？”

我猎奇的问道：“那么说神殿里那些尸身，都是一千多年前被残害的苯教神职职员？”

我被他这一系列的变态行动弄得脑筋有点认识恍惚，半天不晓得该如何答复他。见我不说话，他又自言自语的说道：“我这几天预感到，本身的大限将至，固然修炼了千年，毕竟人力难以对坑天意，存亡循环，人间法例。”