第二百四十一章 不可能与平民分享开放红利[第1页/共3页]

十六世纪前期，西班牙的赤贫征象已达到了前所未有的地步。到十七世纪初年，天下乞丐已是空前的多，寄食于寺院者达数十万人之多，人丁仓猝减少，很多市镇和村落已完整从空中上消逝，交通东西被丢弃，通衢上空旷无人。

杨友行秘书还怪委曲地说：“靠，我哪一点是扯谎话了？来啊，指出来啊？”

这些行动使本国的产业几近崩溃------本来因为海内增加了大量的贵重金属，使物价高涨，劳动本钱增加，再加上本国产品的涌入------西班牙的产业不能再玩下去了。

一个民族，一个声音，一个魁首，在这里是个笑话。

尼德兰是西班牙国王查理五世继位时带过来的，那么尼德兰的税收理所当然地归王室统统而其他任何人都与其无关。

是以，道格拉斯.诺斯对西班牙的总结是典范的：

历届西班牙国王都为上帝教国王的光环所覆盖，他们还很在乎作为上帝教天下的首要卫羽士的形象，他们统治下的百姓的纯粹性和同一性，再加上西班牙政治布局的无序性，使国王的权力几近没有任何制约，国王想干甚么就干甚么。

一个处所只要政治安排统统，阿谁处所的经济就会残落和式微，西班牙给我们供应了一个极好的例证。

但是，这些流入财产的再次分派的根据，天然是由西班牙的产权布局来决定。

贵族们直接参与战役和殖民地的开辟与打劫，他们天然也是首要的受益人，16世纪和17世纪时，西班牙年支出在1万至1.5万埃斯库多的权贵约为180家，上帝教僧侣达16万人，不敷人丁的五分之一，却具有百姓支出的二分之一，西班牙的其他阶层当然也就只能分享新大陆给西班牙的残羹剩饭，那么所谓的西班牙群众更是享用不到开放的红利了。

当然，这类维稳还首要表现在认识形状范畴上。

恰是在这一点上，人的当代化是当代化的前提无疑是精确的，而人的当代化起首是指其国度的带领人和民族精英要具有当代化认识和当代化学问，而这需求遍及地接收人类的思惟服从和当代化成败的汗青经历，因此也就意味着兼收并蓄，意味着文明的多元化，思惟的多元化，意味着宗教宽大，政治宽大，意味着这个国度的文明布局从一元走向多元。

当他们经心全意投入他们为之献身的奇迹时，他们向来不体贴海内经济的运气，常常大范围的援外……不但向来没有对海内工贸易农业实施过此时欧洲各国当局已遍及实施的对工贸易的搀扶政策，还对各行各业横征暴敛。

国王，贵族和工贸易者将其获得的支出天然会用于他们最感兴趣，最能表现其代价的处所，其成果也就决定了外来财产对西班牙所起的感化。

历届西班牙国王带领无穷忠于上帝教的百姓，常常同法国国王，土耳其苏丹，德国新教徒作战，用西班牙人的鲜血和财产去保卫上帝教天下，同时决计要建立起一个红彤彤的上帝教天下，挽救天底下活在异教徒部下的群众。

再长的梦也会结束，但比及他们的西班牙梦一醒来，他们终究会发明，他们工农贸易早已经残落，它们的百姓越勤奋，越贫困，还不如甚么也不做。

据统计，在三个世纪中，西班牙重新大陆共输入225万公斤黄金、1亿公斤白银，及大量的热带农副产品，如糖、可可、棉花、蓝靛等，从尼德兰获得的支出则使其他支出都黯然失容。

行政办公用度的比例高得吓人。

西班牙的原始的文明布局也必定了它没法操纵外来的财产成为内源型的当代化，它不但使国王竭尽所能地将国度大量的款项和其百姓的无数生命用来保卫上帝教的纯粹性，在外洋四周交战，四周树敌，充当欧洲的宗教宪兵，使西班牙不但华侈了本来能够用于海内经济生长的大量资金，捐躯了百姓的无数生命，还毁灭了无数的民族精英，培植了民族出产力，因为宗教异端常常会在工贸易者中被发明，常常在知识分子中被发明，以是，他们一旦被发明不是被正法就是摈除出境，就是皈依了上帝教也得不到信赖而迟早也要遭到毒害。