九百九十五[第2页/共4页]

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物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以贤人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！毕生役役而不见其胜利， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？

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言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。

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非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！毕生役役而不见其胜利， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？

物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以贤人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰:“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有 言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成。

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可乎可。不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。