章八十五 自然神论上帝与泛神论上帝[第1页/共5页]

秦淑雅笑着道：

"对，这就是上帝的本相。"秦淑雅说道。"一旦你成为了绝对神，那么你就会明白，实在这个天下的统统都是你本身。每一小我都是一个你，每一种生命体都是一个你，乃至每一道光，每一个笔墨，每一句话，每一个分子乃至每一种物理法例，每一种数学信息，每一个逻辑命题，每一个悖论，都是你。上帝就是这么孤傲的存在。你的父母是别的一次投胎转世的你，你的儿子或许是上一世的你，你面前的一只苍蝇也是你本身，悠远的别的一个星系的外星人，也是别的一世的你。一颗正在放射着光和热的恒星，也是你本身。看似纷繁华丽的万千宇宙，只是你本身和本身轮换着玩的角色扮演游戏罢了。以是，既不存在哀痛，也不存在高兴。"

"这是必定的，悲剧和笑剧本来就是一体两面的东西，悲剧本身就是笑剧，笑剧本身也是悲剧。没有悲剧也烘托不出笑剧，没有笑剧，也烘托不出悲剧。我所能够做的，就是尽量缔造出充足多的笑剧宇宙来。这算是实现了叶静雯的欲望吧。"

"简朴来讲，就是这么一回事，假定某小我提出了一个实际范式Ａ，说实际Ａ是宇宙的本质，那么别的一小我必定辩驳他，能够提出一个实际Ｂ，这个实际Ｂ只要两种能够，一种是比实际Ａ更完美，合用面更广，也就是完整超出了实际Ａ，但是任何超出行动只要在涵盖了前一个实际上才算得上超出。也就是说实际Ｂ要比实际Ａ更先进，起首实际Ｂ必须是包涵了实际Ａ的。"

这时，站在一旁的蒂兰圣雪打断了我和汤初红的笑声，道：

"而除了实际Ｂ超出实际Ａ这类状况以外，还存在有别的一种能够，那就是实际Ｂ和实际Ａ完整无关，但是也是关于宇宙本质的实际，实际Ａ和实际Ｂ是平行的。这类环境你能够设想一下一小我在家里，别的一小我在屋外。但是恰是因为实际Ａ和实际Ｂ平行，反而会表示出一个同时包含它们两个实际的实际Ｃ来，实际Ｃ仍然会表示出包涵性。也就是说包涵性是绝对的，不成制止的。"

秦淑雅适意地看着我：

"很简朴，汤初红，你细心想想便知，"我笑着对汤初红说道："当你提出了这个新的实际时，你的实际只要两种能够，一种是在我的实际根本上，然后超出我的实际的实际，别的一种是和我的实际相互独立的实际。比如说，牛顿提出了典范力学，而爱因斯坦则超出了牛顿，提出了相对论。但是相对论在宏观低速时的计算值是和典范力学近似的，是以相对论能够看作是在典范力学根本上的一种超出。是以从汗青生长的角度来讲，完整能够当作是相对论涵盖了典范力学。而量子力学和相对论的干系却不太一样，这两个实际却在一段很长的时候里都难以融会，它们能够当作是相互独立的两个实际，但是恰是因为它们相互独立，反而表示了一个更大的大一统实际的呈现，而这个大一统实际必定会包含量子力学和相对论。但是不管是相对论对典范力学的超出，还是量子力学和相对论的归并，都不成制止的是包涵性的表示。这和科学实际的旧范式被新范式替代的征象有类同性。"

"你如许会吓死那些作者和读者的，算了吧，老迈。"

也有充满魔幻色采、波澜壮阔的异天下，在阿谁天下里，镶嵌着符文的银剑和雕镂着邃密咒文的魔杖碰撞出狠恶的火花，暗中精灵和茹毛饮血的兽人结成联盟，与身材纤巧孱羸的人类法师雄师群雄逐鹿，驰骋疆场。