Chapter 6[第1页/共10页]

人不是不死之身

留下“糊口体例”要比本身获得长生首要很多。即便没有留下任何无形状的东西，每次先人提到他的生涯时便能遐想到他花了一辈子去通报的东西并且也能精确了解的话，这才是我们所说的“不忘故交”的精确含义。

“忘了我也能够哦。”

“（人生的）最后一个磨练是对春秋的增加、灭亡的惊骇。有的人确信能够通过孩子这个形状或者对文明生长做出进献来实现本身的不死，他们不怕春秋的减轻和灭亡。”（《糊口意义》）

对于一个抱着某种题目来做心机咨询的人，我普通不会说“这不是你的任务”。或许我如许说，他们就能感到好受一些，但这处理不了任何题目。

西塞罗说过如许一句话。

阿德勒说“我们不能劝60岁、70岁或80岁的人不再事情”。（前述著作）阿德勒的期间，这类设法被视为极新希奇，但是到了当代已经很普通。

年青人也会抱病，不过，老了以后会更轻易抱病，患上致命疾病的概率也会增加。以是，老去和疾病、灭亡等主题有密切关联。一小我对这几个主题的观点和观点不成能不分歧。固然每小我的观点和措置体例会有差别，但是同一小我对这几个题目所采纳的态度和措置体例倒是分歧的。

苏格拉底说过，“我们必须考虑如何才气把我们手中所剩下的时候最有效地操纵起来，好好地活下去”。（柏拉图《高尔吉亚篇》）

抱病当然会落空很多东西。但是，即便很难规复时，人体还是有潜力缔造出新的人。我们需求每天做出尽力，好让方才睡醒的新人不再睡去。

抱病的初期，或许会对本身所处的状况抱着“我能够活不到明天了”的悲观态度。不过，有件事只要患者能看到，而医疗组和四周的人却看不到，那就是“明天，有能够底子不会到来”。安康的人常常坚信明天必定会到来。实在是安康的人曲解了人生。

即便如许，我还是感觉本身给很多人添了费事而感到过意不去。

伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。

胎儿与是否满足医学上的判定标准（有无自我认识等）无关，只如果母亲感遭到了胎动或者即便还感受不到胎动，只要大夫告诉她有身了，那么胎儿就不再是“东西”而是一小我。

“老了以后也并不恋慕年青人体力，这就跟年青时不会恋慕牛和大象的蛮力是一个事理。有甚么用甚么，按照本身现有的体力状况做力所能及的事，这才是精确做法。”（《论老年》）

火伴的存在

对他者的灭亡

病愈练习不是意味着纯真规复心脏服从的练习。病愈（rehablitare）的拉丁语含义是指，再次（re）赐与才气（habitare），而不是规复到原状。

荷兰的精力病理学者van den Berg说道。

看似是有一天俄然病倒，实在是病人一向都没有聆听身材收回的声音罢了。我母亲49岁就因为脑梗死而归天，并不是没有过任何前期征象。每月会呈现一次呕吐，还会伴随狠恶头痛。但是她总说是更年期停滞，回绝看病。