第一百三十七章 失落的文明[第1页/共5页]

李源此次揭示了越南绸刚好跟《簪花仕女图》里的唐朝贵妇身上穿的图案完整一样，这类绸缎模糊反射层层鳞光，像夜光锦，在富丽的残暴外披上一层含蓄的外套，雍容华贵中透着不惹人重视的谦逊，正合适以君子自谦的台上诸公。

我们坐下，想起她，

如果有人听到他的心声必然会大为惊诧，因为他用了太多的当代词……

这类唱法，当代称之为“陶娘歌”，结合国教科文构造把它评定为越南的“天下文明遗产”、“古中国歌乐的活化石”、“越北国粹”。而这里说的“陶娘”是宋初的一名宋伎，她与男伎廖守忠前后受雇佣到越南，在越南宫廷演唱，今后把原版的“隋唐乐府辞”演唱技能带入越南。

赵兴只想在这个有资格痛苦的期间好好痛哭一场，他想大喊：“我夫我母，我族我宗，你们到底丧失了甚么？”

苏轼在台上犹自喃喃：“这是《柘枝》旧曲，汉时尝做雍凉军歌，唐时以羯鼓为音配奏，故称《羯鼓录》，曲名《浑脱解》，至今秦凉地区犹有唱者……”

台上苏轼很博学地先容：“这是杖鼓乐。古人伐鼓常时只是打拍，鲜有合奏之妙。而古曲伐鼓则两端皆用杖，只用鼓声表达乐曲的意义，谓之‘杖鼓乐’。此乐唐时犹存，传闻《秦王破阵子》就是最后的杖鼓乐，古人多不闻矣，这乐曲……”

赵兴看着泾渭清楚站立舞台两侧的蜀党、洛党官员，收回一声悄悄感喟。

日本人在宋朝将这类跳舞称之为“汉舞”，中国人在当代称之为“日本能舞”；伴奏的唐乐，日本当时称为“靺鞨乐”、渤海乐、唐乐，但当代我们称之为“日本能乐”；舞姬揭示的唐朝伎乐，当时的宋朝已经绝传，当代中国则把它称为“日本歌伎舞”。

接着停止到“传酒”，由处所官员——在倭国，扮演这个角色的是倭皇——端着一杯酒，从首坐开端敬起，然后顺次下传，每到一小我身边，则必有一番祝颂……

渐见黄河直北流。”

这场演出是赵兴经心排练的，三国的客报酬了显现本身的文明，也卖力的演出着，在每一个细节上都力求完美，以表现本身的中原传承。富丽的演出服、经心的情节安排、中规中矩的演出，连筹划这统统的赵兴看过多少遍，此时现在，也禁不住被他们的演出所倾倒。

此时现在，赵兴心中俄然想起以色列歌——““在巴比伦河边，

苏轼说到这儿，唤过赵兴问：“此乐乃至古朴，必是上古遗物，离人，此为何乐？”

吕公著摸着胡子说：“老夫老了，垂垂欲死——这事让我来，若能在临死前规复唐锦、射礼、唐乐，再闻《黄帝炎》、《琵琶行》……此吾平生志愿矣，朝立书，夕死足矣！”

赵兴渐渐的踱到李公麟身后，神采冲动地看着那幅即将完成的《西园雅集图》，内心一遍遍狂喊：“我在这里，我瞥见了——我他妈爱死了这统统……”

明天的西园集会是一次演出，为此赵兴经心筹划了20余天，并颠末几次实地彩排，这场盛装演出起首收场的节目逢迎吕大防口味——乡喝酒礼。跟着如有若无的丝竹声，一群带着假胡子的倭女成两对上前，仿照乡间白叟的谦逊恭辞。

射礼结束后，顺势进入和解礼。台上演出的是高丽与倭国担当到的中华饮食。上场的高美人端着个炭炉开端烧烤，一群高丽舞姬拿着各种百般的乐器伴奏，此中就有唐朝闻名的十三弦筝——吹奏的乐曲是渤海乐，或称靺鞨乐。这类十三弦筝当代叫做“日本筝”。而高丽烧烤的伎俩就是“炙肉”，当代中国称为“韩式烧烤”。

李公麟已开端润色图上的瑕疵，赵兴禁不住伸手，呼喊：“我的，全我的，谁都不准跟我争？”