壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共22页]

整部人类汗青，归根结底是人道的活动史，此中的高贵与卑贱，皆是人道的闪现罢了。奇妙的是，人道的高贵，带来的成果不必定是善；人道的卑贱，带来的成果不必定是恶。这部人道的活动史，其方向是锁定的，即自在的遍及实现。自在的遍及实现，不在于理念代价意义上，而在于人类的自我认识的遍及实现上。

<span class="bold">――遍及的抱负外化为一个特别的实际，即外化为一个实际的中原帝国。

中亚南缘的青藏高原，向东延长为云贵一带的横断山脉，向西延长至阿富汗一带的兴都库什山脉，并与北边的天山山脉在帕米尔高原一带相连，这是天下上海拔最高的地区。海拔令其成为一个独立的生态、经济区；因为诸多难以通行的高大山脉的存在，既反对着陆地水汽的活动，决定了中亚地区的天然生态及政治、社会、经济样态，也将东亚的定居地区与欧亚大陆的其他定居区更加深切地隔分开来。

儒学将中原农耕天下的传统生长为一套遍及主义的伦理表达，标准着东亚帝国的正统与天命。起自中原的农耕“遍及帝国”，在面对草原游牧帝国，及至厥后面对陆地贸易帝国时，被复原为一个特别帝国；但儒家的遍及性抱负会力求超出这类特别性的实际，内涵地要求一种超出中原地区的遍及管理次序。苟利天下，胜利不必在我，但能得志行于中国，虽蛮夷亦可为贤人；<span class="mark" title="孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千不足里；世之相后也，千不足岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”见《孟子&middot;离娄下》。">东亚帝国的担纲者在中原、草原间流转，此一流转过程构成中国汗青时候布局的首要刻度。

是以，中国的国度同一与当代转型，需求同时完成三个任务，但这些任务在相称意义上又是相互冲突的，百姓党的民族主义已必定不堪重负。它对汉民族主义的执念，使得其没法真正整合边陲；它对民族主义的执念，又使其惑于豪情而没法有效了解国际权力布局，乃至在反动交际的鼓励中，摈除易于摈除的英法好处，以后不得不但独面对日俄两支更加可骇的力量；遍及主义格式的完善，使得它没法真正了解《开罗宣言》与抗战胜利的天下汗青意义，从而没法通过国际上的胜利来接收掉海内各种反对力量与特别性好处，以稳固本身的合法性。

这个特别国度终在表里交困中逐步崩毁，一个（将实现）遍及性的国度建立了起来，即共产党所带领建立的中华群众共和国。这构成了第四轮大循环中的第三段小循环，它本身内嵌着一个更小的精力循环。

自地理大发明以来，本来伶仃生长的人类汗青成为天下汗青以后，天下次序便是西方次序的外化。西方次序在其演变过程当中，逐步构成了两种承诺：一是在情势公理根本上的小我遍及法权，法律承认个别作为独立的任务主体；一是在本色公理层面的知己自在，从精力上承认个别作为独立的品德主体。这两种承诺使得一种内蕴着自在的、具有高度扩大性的自生次序得以展开，中国逐步卷入这一次序当中，而中国的汗青活动所需求的要素，也刚幸亏此过程中到来了。

在欲望所鞭策的对好处的本能寻求与合作中，人类会因欲望没法被满足而认识到他者的存在，通过他者，人们会反过来认识到自我的存在，自我认识的特别性一面便闪现出来。深思会奉告人们，没有对他者的熟谙便不会有对自我的熟谙，自我与他者实际上是互为前提的共在，特别的自我不过是这个共在干系当中的一个需求环节，自我认识的遍及性一面便闪现出来。因而，人类的精力开端超出本能而构成自发，特别性也超出纯真的欲望，升华为个别的品德主体性。共在干系在精力当中会生长成为一个共同体，对共同体的自发，实际上已经设定了非共同体之他者的存在，因而自我认识会发明共同体不过是更大的共在干系当中的一个特别存在，前述循环便在更高层次上又产生一轮。