贰社会学篇：历史演化的动力机制[第3页/共7页]

对自生次序而言，集权次序是外加的。它并没法打消自生次序，而是给后者的自发演变逻辑中加上了一个新的变量，即集权次序的干预，它能够在相称程度上影响自生次序的演变方向。但集权次序也没法不顾自生次序的逻辑而率性独裁，因为集权的力量来自其应用暴力的才气，应用暴力需求付出本钱，这基于财务过程，财务基于经济贸易的运转，经济贸易则没法靠集权次序、而只能基于社会的自生次序来运转；倘若集权次序完整不顾自生次序的逻辑，则会严峻扰乱经济贸易的效力，乃至腐蚀本身的财务根本，走上自我否定。

而先人类的演变便不再仅仅是生物层面的演变，更是文明层面的演变。就生物演变而言，各种植物的本能活动，都是其体内的基因为了能够最大化地自我繁衍而演变出来的。如果一种基因所指导出来的本能行动，不能带来基因更大范围的自我繁衍，这个基因也就在演变过程中消逝了。在这个意义上，各种植物，包含人类在内，都是“无私的基因”的仆从。<span class="mark" title="可拜见[英]理查德&middot;道金斯《无私的基因》，卢允中、张岱云、陈复加、罗小舟译，中信出版社，2012年。"> 而人类文明的演变速率远远超越生物演变，（广义的）文明演变包含看法体系的演变，以及轨制体系的演变；演变的方向则是让（广义的）文明基因能够最大化地自我繁衍。因而，人类在这个意义上又开端成为“无私的文明”的仆从。

因为政治体的范围限定，遍及信奉的传播范围与政治体的鸿沟常常是不重合的，比如在东亚地区的儒家看法覆盖了中国、朝鲜、日本、越南等国，基督教和伊斯兰教的信徒更是漫衍在大量的国度当中。因而，在遍及信奉之下，很多处所还会闪现出次级认同，以便构成特定共同体的精力凝集力。次级认同常常是基于诸共同体之间一些非精力层面的差别，但这些差别会被付与精力性的意义，共同体的自我认识就闪现出来。这类自我认识能够仅独一一些非政治性的诉求；在特定的环境下，也能够会演变出政治性的诉求，这构成了后代汗青演变的首要线索。

因而，分歧看法体系的遍及性之差别，就构成文明之初的人类演变中一个首要变量。哪个部落或小群体具有更具包容力的看法体系，它就更轻易在与其他部落的合作当中得胜；另有一种能够是，这个部落的战役力不如其他部落，被后者征服，但是得胜的部落却会被前者在精力上征服，接管前者的看法体系，以便构成稳定的统治，这一样是“无私的文明”的扩大。如许一种合作干系，使得人类各大文明区在公元前6世纪到公元前3世纪之间，都生长起某一种普世主义的看法体系，规定了各自的精力次序在将来的生长方向。这就是德国哲学家雅斯贝尔斯所说的轴心文明，这个期间被他称为轴心期间。没有生长起普世主义看法的部落，逐步被其他部落接收掉。<span class="mark" title="之以是轴心文明会在如许一个期间开端，一个能够的解释途径是，在气候学上来看，那几个世纪刚好是公元前很首要的一个小暖期，暖期的气候很好，这意味着人丁能够繁衍浩繁，资本不敷利用，人们就会开端产生越来越大范围的交战，以掠取有限的资本。如此狠恶的合作环境，对于能够带来更大合作效力的看法体系，会产生非常激烈的需求。气候的窜改使得东西方的人群差未几同期间产生如许一种需求，轴心文明的普世主义也就在这个期间展开了。关于气候史的一些简明著作，可拜见，[日]田家康：《气候文明史：窜改天下的8万年气候变迁》，范春飚译，东方出版社，2012年；[瑞]许靖华：《气候缔造汗青》，甘锡安译，糊口&middot;读书&middot;新知三联书店，2014年；满志敏：《中国汗青期间气候窜改研讨》，山东教诲出版社，2009年；等等。">