第四节 西域[第1页/共6页]

从文明传播的角度来讲，中亚有着更加深切的汗青哲学意义。

更风趣的是，作为“自在通道”地区，中亚需求内部的轴心文明帝国帮其供应稳定的次序；但外来的统治，只要在其不表示为直接统治，而是直接统治的时候，中亚对于轴心天下的代价才最大地表现出来。其功利性的代价表现在中亚作为贸易通道的高效力上。贸易的高效力依靠于自在的环境，在直接统治的环境下，一方面中亚有了次序，另一方面更首要的是，自在才气存续；一旦它被直接统治，自在不再，则其贸易的效力受损，而轴心帝国还得投入大量资本去停止吃力的统治，统统的代价都变成负数了。就非功利性的代价而言，“自在通道”地区能够闪现出轴心文明的更多的能够性，这能够反过来构成对于轴心肠区的文明启迪。

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

中亚的地理破裂性，不但使得内部难以持续地统治它，在其内部也始终保存着自在，这在欧亚大陆东、西部的传统帝国当中久已被消弭掉。中亚所保存的自在，在较小的意义上，闪现于中亚游牧帝国的军事贵族制始终未被赎买；在较大的意义上，闪现于中亚定居地区的诸多都会，相互互不统属，也不悠长地被内部天下直接统治。集权次序在这里难以持续，一个个互不统属的自治共同体，构成了超出单个绿洲都会之上的自生次序。这不是政治哲学意义上建构出来的自在，而是一种社会民风意义上的源初自在。

更详确点说，中亚因为有高大山脉存在，反对着陆地水汽的活动，以是中亚的定居地区不能依靠降雨，要依靠雪山融水，而雪山融水要顺着特定的山形流下来，不成能连成片，就只能构成绿洲。这些山必须充足高，才气存得住积雪，滋养绿洲；中亚也有些山不敷高，存不住雪，山脚下就只能沦为戈壁了。那些大山，正因为充足高，才确保了气候与海拔、而不是与纬度的相干性，如许才会构成游牧与定居的交叉共生干系。这几近是只要在中亚地区才气构成的，因为其他处所少有如许矗立入云的大山。<span class="mark" title="南美洲地区有这类大山，但是没有马，也就没法构成欧亚大陆这类款式的游牧经济。"> 这也使得大中亚的定居者相对于中原定居者来讲，更轻易了解游牧者的逻辑，因而会有后文提到的中亚人对于蒙古草原的深切影响，<span class="mark" title="拜见本节前面的阐述，以及本书第三章第三节第三末节的相干会商。"> 乃至于元朝时来自中亚的色目人与蒙前人的密符合作干系。能够说，大山就是中亚的灵魂。