第四节 西域[第1页/共6页]

在这一点上，中亚与东南亚有着能够类比之处。两个处所都有着天然的地理破裂性，必定要担负起“自在通道”的汗青运气，多种轴心文明在此处的延长与碰撞乃至窜改，却能够构成该文明之母国的天下汗青意义的某种启迪。

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。

统治中亚的帝国崩溃后，会进入一段相称长的动乱期，各路草原豪杰纷繁退场，但我们常常只能表面性地晓得他们退场了，详细是如何活动的则说不大清楚，因为中亚帝国忽生忽灭，很难留下可靠的汗青记录，常常是通过周边长命帝国的记叙才对其略知一二。以是，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，与欧亚大陆东、西两边的“有序为底色、失序为插曲”构成光鲜对比。要夸大的是，“失序为底色、有序为插曲”用来描述中亚的政治史大抵说得畴昔，中亚的经济社会文明史则不是如许，很能够要反过来描述才算得当。在中亚，我们能够很清楚地看到，地理构成了汗青逻辑的一个底子束缚前提，它就像一条河道，并不会规定汗青长河该如何翻滚巨浪，但是作为束缚前提规定了汗青长河大的活动方向。

这类征象与中亚的地理奇特性相干。欧亚大陆上大范围可供定居的宜农地盘，集合于东西两端，<span class="mark" title="南亚也有大范围宜农地盘，是以也有那样一种游牧与农耕的共生干系。汗青上，印度巴基斯坦地区耐久被自阿富汗南下的游牧者所统治。但它作为一个伶仃的地理单位，在宗教以外，对其他处所的影响不大，以是临时不过量会商。">中亚可供定居的宜农地盘，都以散落绿洲的情势存在。绿洲地区的农业，不成能构成充足范围的物质财产堆集，这恰好构成了中亚没法构成稳定的大帝国的一个底子奥妙。

中亚庞大的贩子群体，不受这个地区走马灯般的政治变更之影响，一向在停止跨境的贸易活动。丝绸之路上，运输的商品能够很多产自中原，但真正从贸易上节制这条门路的，是中亚贩子。这类基于贸易的天下史，更形闪现出政治与战役以外的一种深层布局，让我们认识到，轴心文明地区以及游牧帝国与中亚地区之间深切的相互依靠干系。

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。