第四节 思想的自由奔流[第1页/共3页]

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节 思惟的自在奔腾</h3>

楚国因为其地理地点而没法与夏商产生直接联络，以是它将其正统性向前追溯到回禄，乃至更早的颛顼，以此来否定夏和商的权威。楚王在春秋期间称王，并将先祖追尊为文王、武王，以对抗东周的至尊职位，自视为担当了周文王之德，该当奄有天下。

由白狄建立的中山国，做《春秋榖梁传》。《榖梁传》当中否定了下克上的实际，以为公侯大夫品级清楚，不能犯上反叛，不然便为违礼行事，将落空“中国”身份。而本来被视为“中国”的诸侯国接二连三地亡国或被其陪臣所篡，以是最后的“中国”就只剩中山国了。

齐国则将边境中间的殷商故地与本身的统治范畴视作一个团体，称之为“中国”，而夏之故地称为“诸夏”，职位略逊“中国”一等。在齐人所作《春秋公羊传》中，东迁以后的周成为诸夏之地，西周故地则沦为蛮夷，而春秋期间的“中国”已现“反动”前兆，即田氏代齐之兆。故而终究齐将成为天下之至正。

这一系列的汗青叙事的构造，从中能够得出两个结论。一是当时的诸国，不管地处何方，实际上对于以正统性作为衡量政治的标准已有共鸣了，其差别只在于正统性的叙事逻辑上。二是中国文明的多元一体特性，在这个轴心期间便已鲜较着现；其多元表现在多种正统性叙事逻辑的争夺，其一体正表现在对于正统性作为至高标准的遍及认同。如许一种多元一体的精力布局，向下贯穿全部中国汗青，直到明天仍在其范式中。

轴心文明期间，精力大放异彩，在诸种遍及抱负的鞭策下，中原大地的帝国期间已呼之欲出。而未能完成这类遍及性超出的官方信奉，一仍其旧，各祀其私神，诸遍及抱负视其为“淫祀”<span class="mark" title="《礼记&middot;曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”。">淫祀普通都是对于详细好处的诉求，不对精力的遍及性构成应战。以是淫祀不再进入君子的视野，但它构成了官方的根基构造资本，一旦天下大乱，则依凭淫祀之动员而能够掀起惊天骇浪，史上屡见不鲜。淫祀基于官方私属，无从外化为帝国，没法承担起建构的大任；但它可将已衰朽不堪的实际扫荡一空，为已经自我抛弃的抱负再次外化为实际供应前提，帝国但是以而涅槃重生。

魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。

在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。<span class="mark" title="下文关于诸侯国的诸种汗青叙事的阐发，皆转引自［日］平势隆郎《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，第125—163页。">