第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第1页/共14页]

因为中国的超大范围，中国对于处理这些题目有特别的任务。作为天下性的国度，中国的好处也是天下性的，倘若中国听任疏忽天下经济次序变迁的这些内部效应，则第三天下的流民也必将反噬中国本身，中国的外洋好处将严峻受损，中海内部也能够遭碰到特别窘境。是以，天下主义的精力转向也成为中国庇护国度好处的一种必须，民族主义的局促视野，便到了一个必须被冲破的阶段。

在有内部市场空间存在的环境下，清教经济伦理的效力远胜于上帝教经济伦理，后者在中世纪时维系了一个温情融融却又迟缓停滞的西方经济天下，在进入近代今后便逐步被清教伦理压抑住了。清教经济伦理鞭策着本钱主义经济的高效力生长，在不竭寻求更大市场的过程中，导致天下市场空间逐步闭合，它开端面对本身没法降服的布局性冲突，此时上帝教经济伦理的代价重新闪现出来。

<span class="bold">2.“林肯论辩”式的熟谙体例

失序“大陆”的流民化，与天下经济次序的变迁之间有着庞大的联动干系。前文已述，中国的超大范围人丁，在当代社会也面对周期性的流民动乱之威胁。特别是在传统帝国的前期，多余的人丁扼杀掉了技术进步的能够性，中国经济堕入内卷化的状况，成果只要内涵型增加，没有内涵型增加，终将面对更加严峻的流民威胁。但是，多余人丁只在中国作为封闭经济体的环境下才构成严峻的题目，一旦中国插手开放经济，在其能够完成政治上的自我整合的前提下，其昂贵的劳动力本钱，反将构成中国的庞大合作上风。<span class="mark" title="拜见本书第五章第一节第一末节的相干阐述。">

中国的本地边陲地区，都属于其大陆亚地区。这些处所，地区泛博，人丁希少，资本丰富，生态脆弱，精力天下丰富。是以，大陆亚地区与陆地亚地区有着庞大差别，这些差别以深切的体例提示着我们，中国事作为一个别系，而不是作为一个均质民族国度存在的。

在如许一个过程中，中国将与天下相互塑造，开辟出交际缔造性实际的庞大空间，更深切地实际中国的国际任务。它是中国战役崛起的具象化，是中国获得本身的遍及性意义的根本。中国的天下政治职位，恰是在如许一个过程中才气够被定义；中国的国度好处，也恰是在如许一个过程中才气被辨认出来。若要尽力收成这统统，必必要有超出于民族主义之上的遍及主义视野。如此，中国的全新计谋才气表达出一个大国对于天下任务的实在担负。待中国做到这一点，中国的崛起将充分闪现出其扶植性效应。

这些浩如烟海的议会纪事看上去仿佛已然去政治化，一如施密特所攻讦的英美政治是去政治化的技术统治，但实际上它指向着一种更大的政治，它在构造一种遍及次序。在如许一个过程中，对于法权的发明与政治的实际，是一而2、二而一的事情，是一种真正意义上的“知行合一”，政治熟谙的过程基于政治实际的过程，政治实际的过程又在不竭地鞭策着新的政治熟谙的过程。这个互动的过程没有闭幕，它始终在不竭地活动、不竭地天生。能够说，“林肯论辩”是政治的存在体例和天生过程。把汗青拉长开来看，这类经历主义的汗青观与政治观在英语国度生长起来，并逐步覆盖了那些抱持看法论的汗青政治观的处所。

如许一个过程，就是人类遍及宪制展开的过程。中国经济崛起对天下次序的打击以及对中国本身的改革，带来了遍及宪制展开的能够性。其过程不会一马平地，必然多有几次，这也是“林肯论辩”的常态，但从长线来讲，其方向不会有变。这在更深的意义上吁求着中国精力格式的转型，以便从自发认识上让中国与全部天下汗青过程逐步融会在一起。当我们达到这个窜改的时候，就消弭了民族精力分裂和精力内战的能够性，从而成为一个精力饱满的民族，一个自我实现了的民族。