第三节 封建的巅峰与瓦解[第2页/共8页]

作为经济根本的井田制，也开端遭受拔除。公元前594年，鲁国开端推行初税亩，打消古典的井田制，以单个农户为单位，个别地配授农地，然后不再辨别公田、私田，要求统统地盘遍及交纳田租。鲁国的这类做法，可视作近两百年前周宣王“不籍千亩”的诸侯版。初税亩被讥作“非礼”之政，<span class="mark" title="《春秋公羊传&middot;宣公十五年》讥之曰：“初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何故书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下当中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下当中正也，什一行而颂声作矣。”"> 因为井田制不但仅是一种财务与地盘轨制，它同时内蕴着宗法次序的伦理。春秋时，不但天子、诸侯有籍田（公田），统统贵族都把籍田作为首要支出。<span class="mark" title="杨宽：《西周史》，第271页。"> 贵族们通过其籍田所得完成祭奠，从而在宗教意义上获得一种主体性职位，证成本身在宗法制当中的独立身份，其虽在爵级上低于君主，但并不凭借于君主。井田制的古法（称作助法）被拔除，则籍田也被打消，而后，祭奠的开支便由新法（称作彻法）下的赋税支出中同一付出。<span class="mark" title="赵冈、陈钟毅:《中国经济轨制史论》，新星出版社，2006年，第26页。"> 如此，则贵族丧失了独立于君主的身份，转为凭借者。改助法为彻法，打消贵族的祭奠机遇，剥夺了其通过与天神相相同而获得的独立性，这相称于再一次的绝地天通，将政治主体身份统收归于君主。这类窜改，动员了其他诸侯国的跟进，开启了通向战国期间的大门。

这是一个封建走向崩溃的期间。

周厉王固然失利了，但他在鼎新中的一系列做法，都是后代诸多试图强化集权次序的君主的行动战略之预演，其成败逻辑与后代皆有深层类似之处。为了压抑朝堂上的贵族，厉王必须去拔擢在朝堂当中无有根底之人，这类人对于既有的政治次序并无好处相干，反倒从次序的变迁当中有能够获得机遇，从而情愿为君主所用；而他们因为没有根底，其荣辱繁华遂皆取决于君主的喜恶，君主轻易对其构成节制，也就乐意用他们。通过与这类人缔盟，厉王便能够绕开周、召等树大根深、不听呼唤的贵族，遂行山林湖泽的“专利”之法。“专利”所得之财产，一部分用来拉拢联盟者，另一部分则用来完成本身的其他野心。

西周立国之际，小邦而承大德，故周天子必须怀柔天下，唯有封建，方能收天下人之心。《诗经&middot;风雅&middot;文王之什》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”文王作为天命的担纲者，予旧邦以新命，法统在兹，武王继之，天下遂定。武王、周公将本家、功臣及前朝高门分封于天下，天子与同姓诸侯皆有叔侄干系，与异姓诸侯皆有舅甥干系，诸封臣及其族人即为国人，共御野人。同时，天子近族在朝堂拱卫天子，此中最首要的便是周、召二家。如许一种内、外多重的宗法贵族轨制，与上承天命的周天子，将天下共同型构为一种拟亲缘共同体，天子作为这个共同体的至高意味，一种“以德配天、明德慎罚”的伦理次序便成为人们对天下的了解；赤裸的武力被转化为对礼法的保护，礼法反过来为人们规定了行动的鸿沟，不得私行超越，不然，即便天子，也会沦为独夫国蠹。<span class="mark" title="孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(拜见《孟子&middot;梁惠王下》）仁与义的判定标准便是传统的德行次序。">