第47章 (47)[第1页/共3页]

佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙孺子。并初发心大力鬼神。皆大欢乐。作礼而去　二十五圣及妙吉利。虽各有说。功归于佛总名佛说。三种人间。故云统统。器界所住境也。菩萨二乘智正觉摄。余皆有情人间。圣仙孺子此仙众之一也。经中有此真言。大欢乐者。近得人间欢乐。远得出世初地。由三义故欢乐。一能说人清净。二所说法清净。三所得果清净。由斯义故皆大欢乐

1

若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻天国。乃至穷尽十方无间。靡不经历　示人具极罪也。波罗夷此云弃。或云不成乐。弃故即现无僧用。不成乐即当入天国。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无穷。故历十方靡不皆至。阿鼻五无间狱

理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽　前约生起除断。事理合然。若定作此解。焉知虚妄。故须先理后事顿悟渐除方了修证之义耳。理则顿悟者。若约证悟圆理。即一断一堵截。无前后也。如前文云。一根既返源。六根成摆脱。尘垢应念消。成圆洁白妙。解悟亦然。圆觉云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。以统统法皆从心起妄念而生。念即无念。统统顿尽。由真性中本无妄故。故云乘悟并消。事非顿除因次第尽者。五阴妄法。名之曰事。阴既粗细分歧。法尔粗者先去。解行虽顿。断自有序。日出孩生皆喻此也

楞严义疏注经。板开岁久。埋没者四十有九。旁搜注本。命工刊凑。复成部帙。用广其传。惟愿教海恢张。法门莹彻者　时淳祐巳酉上元日清湖沈元晟谨识

若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。履积年事忆忘俱无。于后俄然覆睹前异。影象宛然曾不丢失。则此精了湛不摇中念念受熏。有何筹算　正显虚妄也。初二句反标。若此湛明是实在性。分歧容受虚妄风俗。风俗即种子也。何因下九句顺释。忆忘俱无者。初如有忆则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。受熏持种。建议现行。流注生灭不成计矣　二重显微细

得福超出前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数比方所不能及　得福胜也。前之施福已自难量。今此复超千万亿倍。喻所不及。何奇之若此乎。问极重罪人极少时分为人演说。未足可称。何故灭业得福如此殊胜耶。答此有多义。故得胜报。一所弘之经。是佛极谈。教理行果皆不思议故。谓显如来藏心法法皆是。有情无情有性无性齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪护正。停止弥速能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第三渐次便证无生。复说干慧能超因位。直入果海。此果不思议也。二季世多障。能于此时弘此极谈。信解真正。实罕见故。三施福唯得存亡之报。仍但自利。弘经法利能至无漏。能令闻者信解无谬。展转利乐无穷尽故。由是一念虽少。其利博哉。是故能胜前宝施福　二持者得果显聪明门

化理不住。运运密移。甲长产生。气销容皱。日夜相代曾无憬悟　显行相也。初二句标。行阴迁流。微细难觉。故云不住密移也。甲长下释。前三句释不住。后一句显密移

是人罪障应念销灭。变其所受天国苦因。成安乐国　灭罪胜也。重罪之人。一念弘经。其力能翻极重苦报。成极乐报

唯色与空。是色边沿　色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。妄色妄空互形显故。略举色空。摄统统尽