第41章 (41)[第3页/共4页]

若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人　殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇　二引事例证

又以此心表里精研。当时灵魂意志精力。除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成绩善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精力。根身种子皆为第八所执受故。放心精究。表里唯空。遂令五内主神无所凭借。流出于外迭相互依。故云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先所修习闻慧种子。定力所激。禅中产生。遂寄神魂现于说法也。此名下结判邪正。聚散即宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文　四华台踞佛

由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立　此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

当处禅那憬悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定　初二句劝依本修治聪明察看也。则彼下显魔不得便。一人发真。天下消殒。今入三昧宁不动魔。苟能深切禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。存亡涅槃江山大地。皆即狂劳虚妄华相。故云如何敢留扰乱禅定　二反显

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道　此是于观行中。色阴将尽未尽。用心差别。有此十境。若不识知皆认圣证。即为魔惑。故佛劝令开示后代也。问此不作五阴次第观门。何得阴次第尽明其境耶。答观虽总相五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。比方浣衣粗垢先去。此阴既积妄所成。妄尽天然阴灭。从粗至细。理必定也

汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然　此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然

首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）

然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成绩破乱由汝心中五阴仆人。仆人若迷。客得其便　首楞严定实相聪明。如光如水如汤如主。风刀冰客孰能动焉。此以清净道力。破彼昏浊魔心。如空无碍。物何能沮。或一念动如主心迷。客得其便即成破乱。终不成绩　二结劝降伏