第40章 (40)[第1页/共4页]

若在舍心。舍厌成绩。觉身为碍。销碍入空。如是一类名为空处　初二句蹑前也。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道断有顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻也。若于广果无想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。觉身下正明此天。销碍之言亦通前二。然行人厌患色法。如监狱。心欲出离。即修观智。破于色法。过于统统色相。灭有对相。不念各种相。入无边空处。心与虚空呼应。名为空处定　二识处

阿难。如是天国饿鬼牲口人及神仙天洎修罗　结指诸趣

机括独行。研交无地。如是一类名无热天　机弩牙也。括筈也。箭受弦处也。皆喻独一舍心。纵任安闲游诸等至。故云独行。不与违顺二境呼应。故云研交无地。此天以中品杂修静虑。慧用清虚。皆离定障。渐得清冷。名为无热也　二善见天

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别　一真妙体本无二相。前文云。我与如来真妙净心无二美满。斯则心佛众生三无不同也　二明迷妄成异二。一迷真妄起

精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄图受生。妄图随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所著。但一虚妄更无根绪　结成虚妄也。精研犹细寻也。妄图受生七趣果也。妄图随业七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无实可得。若望圆明如虚空华。本无统统。何根绪而可得耶　二通示业因

阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。今后逮终。名无色界　身心灭尽者。色身必尽。其心若尽非尽。妄谓为尽。定性现前者。有定果色。若无此色。四心何依。故知有也　二总结虚妄

若于舍心发明聪明。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉　此正明转意也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又转意向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然转意入大。有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类还是乐慧那含。故得慧光圆通便出尘界　二辨入者类殊二。一别明四天四。初空处

阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。便是菩萨游三摩提渐次促进回向圣伦所修行路　四空天人容是业报。彼四天王便是权化。以入大乘首楞严定为欲游戏四禅四空诸禅三昧成佛变乱。问前四禅王亦是权化。通凡夫耶。答四禅天王必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天王独占钦闻不能知见。此约一分凡夫所说。故知兼二也　二结示

阿难起立。并其会中同有学者。欢乐顶礼。伏听慈诲如文　三正为别离三。初总明三。一透明真妄二。初显生佛体同

汝应聆听。吾今为汝仔细别离　可知　二阿难伫闻

皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出世无杀盗淫　此示妄图随业也

汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是人间有为服从。风俗不灭。落于魔道。虽欲除妄倍加虚假。如来讲为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说　要除三惑者此正劝也。前云。三缘断故三因不生。狂性自歇歇即菩提等。不尽下明不竭之失。修禅不持戒。是即魔罗业。以妄修于妄。实在不幸愍。汝妄下重指结答以示正邪也。前问云。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。今结答云。汝妄自造非菩提咎。即之前句答后问。后句答前问也　大文第七。陈禅那现境者。此之境地。是修行人。由戒定慧渐修有力。内动烦恼。外动魔王。于观行中五阴渐灭。从粗至细。灭一阴时。有十境地被境激起。或烦恼。或业种。或邪思。或天妖怪神等。现诸异相禅中而发。行人若无多闻聪明。不能发觉。即便取着认非为是先虽修改。返入邪伦。佛哀此等无问而说。然诸经论。明坐禅次亦略说之。微细广说无过此典。露台止观。或引禅经说魔境地。亦出少分耳　文二。初如来无问自说三。一如来告语三。初结宿世后