第28章 (28)[第2页/共4页]

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是　劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成　四结显同此证

此是微尘佛一起涅槃门。畴昔诸如来。斯门已成绩。现在诸菩萨。今各入圆明将来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音　前二句总指统统诸佛皆今后门得涅槃也。畴昔下别列三世。并引文殊皆同此证也　二重明差当

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通　憍梵钵提。观味之知非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合方有觉知。境灭知亡。未为通贯　四身根

说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通　富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通　五身识

若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通　厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也　四风大

顶礼如来藏无漏不思议。愿加被将来。于此门无惑。便利易成绩。堪以教阿难及末劫沉湎。但以此根修。圆通超余者。实在心如是　如来藏即一体三宝。是所入之理。具足无漏性功德故。愿加下五句正结愿。但以下二句劝学。最后一句文殊指己选圆通心。实在无妄非挟情故　三时众获益

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通　琉璃光菩萨。因观身心天下皆是妄缘风力所。动。风力无依本无统统。于动见不动。即证明相。今谓。风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。岂同圆观入逃亡所　五空大

尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来　一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知　四劝修

今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。难道随所沦。旋流获无妄　前二句。透明此方由声教入。申明句文能诠法义。众生由此闻而解了。故云宣明。次四句正拣过非。苟随声教。不能亡缘入流返照。即迷本闻性循声转也。故举阿难虽很多闻不能亡相。为声所转。生灭妄图无由得免。后二句结非显是。旋流者返流也。斯则入逃亡所。唯照闻性。生灭既灭寂灭现前。故云无妄　二明观行四。一告语

六根亦如是。元依一夺目。分红六和合。一处成休复。六用皆不成　初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句合息机等。耳根无明若破。余根亦破。故皆不成　二观成好处

鼻想本权机。秖令摄心住。住用心所住。云何获圆通　孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息化为光亮。身心内明。圆洞天下遍成空净。今拣观鼻非为究竟。故云权机。若令摄心必成所住。真元无住。所住便非。经云。若心有住则为非住　四舌识

身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通　毕陵伽婆蹉。因观痛觉。觉清净心无觉无痛。遗身纯觉。获无学果。今云。能觉身根与所觉触。相互假有。各无自性。义例相类。俱非圆观。知无知异各有涯量。互不相冥。故为所拣　五意根

神通本宿因。何干法别离。念缘非离物。云何获圆通　大目犍连。因于修定。旋湛认识。心光发宣。得大神用。今拣。神通乃是宿因本有。由加行力之所显发。何干修定轨则认识然后得生。法者轨则义。别离者认识也。认识念缘。别离统统。不离尘境。故非圆通　四依大归性门七。一地大