第15章 (15)[第2页/共4页]

空性常住风应常生　此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出

阿难。空性无形。因色显发　空无有质。离色之处即显是空。以对待故。故无性也　二发难广破二。一发难标征

汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有轻风拂彼人面。此风为复出法衣角。发于虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。法衣云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄　二依理推破

汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界　明真火也。初句指本迷。如来下三句显法体。清净下二句明德量。并如前解

若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生　破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出

灭风可见。灭空何状　灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办

阿难。汝心昏倒。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入　无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也　三正会今理

阿难。风性无体。动静不常　风性无状。动静以表　二发难广破二。一发难标征

风空性隔。非和非合。不该风心无从自有　破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔　三会通实理

汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相　牒起所疑也。欲破先牒

若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶　二斥劝研详

色犹可析。空云何合　重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄　三会通实理

汝全不知。如来藏中性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。美满十方。宁有方所。循业发明　例前可解　四结责迷情

月珠相远。非和非合。不该月精无从自有　破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有　三会通实理

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　四风性四。一总标无生

阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地。迥无通达　破无因生也。空若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　如文可知　三水性四。一总标无性

如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井求水　发难也。刹帝利云田王。婆罗门云净志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗云杀者

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生

若色应时。合色非空。若空应时。合空非色　双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也