第12章 (12)[第2页/共4页]

若即水性。则廓清时应非水体　破流即水也。流相漂动。水相廓清。若此漂动便是水相者。至廓清时应非是水。暴流漂动已是水故若离空水。空非有外。水外无流　破离空离水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂　三结成虚妄

第二破六入。梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故。独以根为入也。文二。一总征

是故当知。受阴虚妄本非人缘非天然性　既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受阴虚妄也　三想阴三。一寄喻总标

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性　如五蕴初解　二别破六。一眼入三。一标其无体二。一举喻显妄

当处出世。到处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体　此诸幻相本无所依。但是迷真突但是起。故云当处出世。生即无生。本自寂灭。故云到处灭尽。楞伽经云。统统法不生。我说顷刻义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮相。毕竟无体如同幻事。故云幻妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其性真为妙觉明体。答比方空华。由依翳病观空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。心识粗动。唯见人间粗动之相。执此粗相。为相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故因而中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟入佛之知见。故华严云。统统法无生。统统法无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若能转物即同如来。皆斯义也　二别列诸妄

阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入　以水喻想。今推酢说。说既不有。水从何生　二破生处

阿难。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非离空水　即空即水。离空离水。求瀑流体俱不成得。行阴亦尔。本无生处　二破生处

若因水有。则此瀑流性应非水。有统统相。今应现在　破水生流也。流从水生。水与瀑流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超情

阿难。比方有人。谈说酢梅口中水出。思蹋绝壁足心伤涩。想阴当知亦复如是　想谓取像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思崖酸起为喻。因说想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二约喻广破三。一标无生

是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄　二受阴三。一寄喻总标