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065.陆景依书论人心[第1页/共5页]

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肖猛道:“徒弟,我在野人谷中,与令爱婷儿亦是切磋过这‘以私制公’。”

……

公权所制,全民皆承认而行之。故私权与公权亦不抵触,先行公权而后私也。若公权有逆全民之意,则公投阐发其弊,辩论而行决计。

人者,聪明载体,天下万物之灵。

肖猛道:“想这天下如果没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’,便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之事理,这事理虽是浅近,但创世之主早已隐于世中,只待人等自行开启、操纵。”

此案为商案。

肖猛道:“徒弟,你所言这切磋人间奥义,却全数都是那‘巧技工学’之术么?”

有其他店主不思其故,心机这三倍薪资给了雇工,自已还赚甚么钱?

朝廷者,乃众民推举之公仆,为公权,公责有所办理而建立。历代私家王朝皆以此为号,纠集公众,颠覆残暴旧朝而建立。时过境迁,闻天下诸国,广开民智、保障诸民之国适应天时,图强崛起。水可载舟,亦可覆舟,故私家朝廷,有背六合,众民又行天道免除。

陆景道:“徒儿,学这治学之法,便按这《天下公论》挨次教习。治学重人,故将人列为重上之重。便是先与你会商这‘人论’想你自是瞥见此书,便与为师讲讲,以你之见,何为‘人’也?”

5、豪杰论

“以我中原为例,想那贡拉汗女神草创世人之时,荒蛮期间,寥寥部落,人丁稀少。为保存久些,皆已血缘之亲为盟,战则一族同战,存则一族同存,此时人与兽竟附近也。及至厥后,人丁渐盛,劳作皆有合作,所创之物渐丰,一族独做已没法悠长,附近部落相有所需,则结成连盟,同兴衰也。连盟再联,则成一国,国国纷争,开疆拓土,终有霸者,权势则愈大矣。西唐、北赵,皆于此时创世。此时又分国人与仆从,国人便可安闲来往,又有繁华国人专攻学术,而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时,进步甚广,聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间,世道巧技工学渐出,出产生长,而这一国把持,众国从命之局面渐不得天道,自此天下大乱,实是这运营国制之乱,世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐,圣主刘必,一统天下,征服外族拓地万里,终改轨制,拔除仆从,天下皆国人,实乃一猛进步也,至此民智又得广开,世道又得进步。‘仁学’之术,自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字,乃是规定万物皆按次序,从命安排,方可行得法度分歧,做得大事。终使中原国人,有法宗所依。但这新式国制,及那‘仁学’亦有瑕疵,若不改进,必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰,皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代,层叠不穷。东齐以后,便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周,后则又有我大魏朝矣。徒儿,你看这世态之学,亦有‘隐于世’之规律,那便是,分终归统,又与天时照应。顺天者昌,逆天者亡,不确是此理么?世人若知此道而行此道,不是省却很多费事么?”

天下之论,应适应天时、民气而定。吾常见世人,昏昏不知己之权力,则被能人操纵,愚笨而生,心感怜惜。如此亦是天下之大灾也。止广开民智,保障其源本之利,众民则故意同舟共济共创天下之承平治世矣。暂定此学,名为“治学”,其意为管理天下之策,后代诸人,皆可顺天时而改进之。

陆景又道:“即如此,你现已知此人存于世上之目标地点,这论题便暂放一下,你我二人来会商一下人道之底子。书中道:人之私心,乃人之底子,不成灭也。故定万策皆应洞悉人道,以私制公、致私则公,足用私利而监督公权,则天下致公也。”


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