第23章 乐书[第1页/共7页]

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感扫荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而北国事疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝以后於蓟，封帝尧以后於祝，封帝舜以后於陈；下车而封夏后氏以后於杞，封殷以后於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。百姓弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载兵戈，苞之以皋比；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以是臣；耕藉，然后诸侯知以是敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，以是教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”

子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

夫乐者乐也，情面之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故交不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节拍，足以感动听之善心罢了矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙当中，君臣高低同听之，则莫反面敬；在族长乡里当中，长幼同听之，则莫反面顺；在闺门以内，父子兄弟同听之，则莫反面亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节拍合以成文，以是合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，面貌得庄焉；行其缀兆，要其节拍，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者六合之齐，中和之纪，情面之所不能免也。

乐者，六合之和也；礼者，六合之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於六合，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之官也。中正天真，礼之质也；庄敬恭敬，礼之制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此以是与民同也。

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴迟缓易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；余裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

乐也者，情之不成变者也；礼也者，理之不成易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎情面矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺六合之诚，达神明之德，降兴高低之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

凡奸声动人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声动人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。