第126章 日者列传[第2页/共2页]

“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以摄生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？

“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法六合，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言六合之短长，事之成败。昔先王之定国度，必先龟策日月，而后乃敢代；正光阴，乃后入家；产子必先占休咎，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！

宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，欣然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得情面，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤民气，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑汙也。”

太史公曰：古者卜人以是不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。

久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。

宋忠、贾谊瞿但是悟，猎缨正襟端坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，何尝见也。今何居之卑，何行之汙？”

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王贤人之道术，究遍情面，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之贤人，不居朝廷，必在卜医当中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩六合之道，日月之运，阴阳休咎之本。二大夫再拜见。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，别离六合之终始，日月星斗之纪，差次仁义之际，列休咎之符，语数千言，莫不顺理。

司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发孺子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕休咎，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。

“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明本性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知父老之道乎！”

司马季主者，楚人也。卜於长安东市。

司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何故卑汙父老？”