第二百九十集 火供天珠[第1页/共2页]

除了大医学家提玛格西的著作以外，藏医文籍《四部医典》等诸多文籍中对天珠的服从也做了先容。

另有一种可贵的天珠，叫火供天珠：在法会内里有一种被称为〔火供法会〕的典礼，这类典礼来源于藏传佛教的密宗仪轨。

西藏人至今仍以为天珠是天降石。

今后，一颗能够赐赉人们幸运安康，满足人们统统欲望的宝石便出世了。

大活佛们则坐在一旁和统统的僧众一起念佛修法。

别的，天珠利用于招福祭奠等宗教活动。

可见历代大德都对珠宝之服从大加赞美。

噶玛巴等清算的《天珠说》也说，“古时曰‘查母’，古人叫做‘斯’（天珠）。此为快意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝，不识宝之性，犹看河边石，晓得宝之性，快意之宝也，各式工夫时有付东流，百般贪婪毕竟事无成，珠宝虽有拇指大，却看诸事情快意。”

是以，具有一颗天珠是累世修持堆集的福报闪现的成果，此生如果获得一颗天珠，从某种意义上来讲也是修法胜利的一种征象。

火供过后七宝等物俱化灰烬，唯有真正的天珠在火堆中灵光闪闪、曜曜放光。

（小喇嘛）在地上用红色的颜料掺上各种佛教的加持品后绘画出一个坛城的平面图。

中间有奇迹使者数名念到呼应的处所使者就开端燃烧，或加上各种甘旨好菜淋上酥油，这些东西十足都在上师、活佛们的加持下扶养给本尊、护法和空行等三宝三底子。

在火供法会开端前，起首会建立一个火供坛城。

同时，渗进了各种药物用来治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神的加持与护佑。

在烧制天珠的时候，要赶上火供法会才行。

贡钦・晋美林巴（1729－1797）指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种，能够抵抗各种血疾、魔患、八部鬼众之灾，愉悦身心，亲和人际，促进福禄，晋升名誉。”

天珠用于敬奉佛菩萨之事迹具代表性的记录为唐太宗贞观十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像就来到了我们这里的释迦殿内，这尊佛像除了你看到的那颗天珠供奉外，还被本地信众镶上了百余颗各式百般的天珠，包含三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠（或称长生瓶天珠）、虎纹天珠和别的带眼天珠。

按照分歧的需求，藏传佛教的高僧大德们会为弟子或全部佛教的昌隆修一些呼应的法门。

其汗青可溯及五千年前，当时西藏人发明此矿具有强大的磁场，乃开采此矿并研磨成杵、圆板等形状，因为当时工程技术并不发财，故仅能获得色彩灰白、无较着纹路之浅层矿石，是以西藏人绘制各种吉利图案于上（如宝瓶、莲花、虎纹、眼纹、线条等），经高温措置使颜料深切矿石内，若再经大修行者加持，更可具有不成思议的奇异力量。

依《吠陀经》记录：太古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心天然产生，“天珠”因此被缔造出来。

比如在密宗内里的法门有分为五部的，即：佛部、宝部、金刚部、莲花部、羯磨部。

悠长的汗青，斑斓奥秘的传说，加上西藏人虔诚地保藏扶养，世代相传，天珠便成为人们心中贵重的宝贝了。

天珠有特别服从，正如阿吉旺久扎巴大师所言，“精通查验诸宝之典范者，可谓智者，欲延年益寿者要佩带快意宝，佩带红宝石等其他珠宝，也能对治非时之死，对珠宝之独特服从不成有狐疑。”

法会的开端会有专门的奇迹使者。