第三百一十九章 信仰和宗教[第1页/共3页]

而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战役，但是却没有毁灭，然后垂垂被他的门生们体味并且曲解。

中原民族的人应当不需求别人奉告他应当如何做，而是要学会晓得，本身为甚么这么做。

强者如果不是为了庇护弱者而存在，那么强者的存在是毫偶然义的。

像是启功先生，研讨佛法，陈寅恪先生读宗讲授科也有极深的成就，乃至鲁迅先生也对佛法略有观点。

这就是蛮横。

历代雪域的统治者们因为这片地盘的卑劣，周边的国度又过分强大，以是只能采取一种奉迎和凭借外来政权的体例来保持这个国度。

电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。

很难设想，在半个世纪之前，在这片雪域，另有着仆从的存在。

以是这个地盘最开端衍生的原始苯教成为了人们的信奉，因为山川草木，日月星斗为神，在谛视关爱着他们，让他们晓得本身不是被丢弃的种族，让他们有了保存持续的欲望。

在他们手中节制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极度主义，跟任何宗教都没有干系。

而雍仲苯教就是用战役浸礼了象雄的原始苯教后的阿谁产品。

封建轨制，在中原结束与秦始皇同一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了赤军。

从实际角度看，人类用劳动力调换食品，这个规律到现在也没有被突破，以是仆从制的残破，只能说是人类文明程度和科技的掉队。

第一次在田野露宿的郑晶晶等人非常镇静，固然她们睡在车上，王耀跟徐守成另有屈塬聊到了深夜才睡畴昔，王耀只睡了一会儿，便起家了，沿着明天停下的位置持续磕长头，一向到太阳升起。

如果神只为了奖惩而存在，那么要他又有何用呢？

阳光晖映在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女婉转的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

“小宝，你要晓得，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，以是，我们六合会要同清廷对抗，就只能用一些笨伯了，对于那些感染，绝对不成以对他们说实话，只能用宗教的情势来催眠他们，使他感觉所做的事情是对的，以是反清复明只不过是一句标语，跟阿弥陀佛实在是一样的。”

分封制跟封建轨制有一个根赋性的辨别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲朋，稳固了贵族阶层。

最直接的申明。

不但从精神上奴役，更是在精力上奴役。

而现有的大部分宗教，都是在奉告人类，你应当要如何做，要不然会遭到神的奖惩。

一旦构成了主义，那么很能够就会被操纵。

在吃不上饭面前，你的忧?，真的算是忧?吗？

这些在当代看来灭尽人道的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。

一些刑法的名字，断肢科罚，剜眼科罚，鞭挞科罚。

等兜兜转转这部分信奉从北方再次传入雪域的时候，这部分险恶来临了。

但是他也晓得，这是抱负化，因为人类文明还没有退化到这么高贵，但是他情愿为之尽力和等待。

固然他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是仆从，那就不是人，是一件器物，是一只牲口，或者是一个商品，都只是仆从主的一句话罢了。

但是这些仆从主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲本来差遣雪域群众向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

但是品德掉队，便是一种罪过了。

在信奉丢失，充满殛毙和血腥的那段光阴里，雪域的子民变得苍茫无助，直到别的一种信奉来临，就是从北方印度传来的佛教。