第三百一十九章 信仰和宗教[第1页/共3页]

第一次在田野露宿的郑晶晶等人非常镇静，固然她们睡在车上，王耀跟徐守成另有屈塬聊到了深夜才睡畴昔，王耀只睡了一会儿，便起家了，沿着明天停下的位置持续磕长头，一向到太阳升起。

不但从精神上奴役，更是在精力上奴役。

封建轨制，在中原结束与秦始皇同一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了赤军。

在这片斑斓的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不成说。

灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。

但是他也晓得，这是抱负化，因为人类文明还没有退化到这么高贵，但是他情愿为之尽力和等待。

如果神只为了奖惩而存在，那么要他又有何用呢？

以是，掺杂了这类观点的大部分的宗教，不能是信奉，只能是某种神棍机构。

而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。

阳光晖映在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女婉转的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

固然他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是仆从，那就不是人，是一件器物，是一只牲口，或者是一个商品，都只是仆从主的一句话罢了。

历代雪域的统治者们因为这片地盘的卑劣，周边的国度又过分强大，以是只能采取一种奉迎和凭借外来政权的体例来保持这个国度。

强者如果不是为了庇护弱者而存在，那么强者的存在是毫偶然义的。

仆从，不是人。

这点跟现在的本钱市场倒是异曲同工之妙。

从实际角度看，人类用劳动力调换食品，这个规律到现在也没有被突破，以是仆从制的残破，只能说是人类文明程度和科技的掉队。

但是这些仆从主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲本来差遣雪域群众向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

在他们手中节制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极度主义，跟任何宗教都没有干系。

电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。

连络当时人类文明的程度，仆从对比贵族，确切不是人，但是对比乞丐，仿佛又好些。

而当王朝期间来临，战役带来的杀伐之气让这类保存欲望变很多元化，战役是天灾，天灾天然不能神管，但是人们却见怪于神，不再信奉天然的山川草木。

而雍仲苯教就是用战役浸礼了象雄的原始苯教后的阿谁产品。

当仁慈的信奉被踩踏的体无完肤，那将会有人站出来推许险恶的信奉，等统统人都想要成为下一个仆从主的社会，那么人类只能毁灭本身。

让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

中原民族的人应当不需求别人奉告他应当如何做，而是要学会晓得，本身为甚么这么做。

这类蛮横的奴役，毕竟是险恶，不管是现在，还是畴昔。

佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。

松赞干布在同一了雪域以后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进生长，效仿中原畴昔的仆从分封轨制来达成权力集合的目标。

而艺术和知识就是奉告人类，甚么是善，甚么是恶。

雪域因为地形干系，以是生长困难，第一需求的就是出产力，而人丁即是出产力，仆从制让仆从成为了事情机器，用生命换来了粮食和财产，供应仆从主们享用。

一些刑法的名字，断肢科罚，剜眼科罚，鞭挞科罚。