第六百三十七章 华夏的贵族精神[第2页/共3页]

他们或许不像是霍去病，卫青，岳飞，于谦等救国大将，但是却如武训，叶企孙，王阳明那般站在弱者的角度，用尽本身的力量去‘行侠仗义’。

第一代典范是屈原。????????

墨家学说固然销迹，但是墨者却永久不断于世。

他的荣幸在于，他是一个走了狗屎运的人，因为体系让他有抵挡这个天下的资格，既然有了如许的才气，如果不去做些很么，王耀会感觉本身活着的每一分钟，都是在负罪。

这类贵族和地痞都是精力意义上的，而非身份物质。

从某些角度上，墨家的主张有些与社会大环境有些格格不入，墨家就像是武侠小说那些大侠，赴汤蹈火帮忙如何，呼喊大家划一，对天下充满热忱，但是却常常得不到好了局，只能被记念的那些人。

自我放逐的精力，在魏晋期间的竹林七贤身上表示得更加激烈，几近到了放浪形骸的境地。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精力，明显是一种让步。

而人寻求高贵很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很轻易，成为地痞易如反掌。也恰是这个启事，人类社会始终是贵族少地痞多。

要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫苦的年代，自我放逐就要忍耐温饱交煎贫病交集的折磨，不时候刻面对存亡存亡的威胁。

让中原体裁从过于阳春白雪的骈文，有了逻辑和精炼的特质，让体裁答复到春秋战国时的散文，让文学的思惟担当了墨家的逻辑性。

全部社会落空的均衡的生长，与墨者的确的尚贤与兼爱构成了激烈的对比，形成厥后游牧民族铁骑敲建国门，形成了汉族之殇，‘五胡乱华’，动乱百年后‘一衣带水’的隋文帝杨坚答复汉族，同时拔除了让阶层固化的九品中正制，都城推行了厥后科举雏形，突破了士族世家阶层固化的环境，让豪门也能出贵子。

显而易见的是，崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚地痞的民族，地痞易占上风。

但是假定从《墨经》重新开端生长中原科学，王耀信赖，能够会呈现意想不到的结果。

地痞占了上风，必定引诱、逼迫越来越多的人变成地痞，终究变成地痞民族、****。变成地痞民族、****就是文明品德堕入全面大发展，社会堕入大溃败。

第二代是陶渊明的贵族精力代表一种不为五斗米折腰的精力，崇尚自在的精力，寻求超脱物欲的精力，一种甘于自我放逐的精力。

每当人间有不平之事产生，每当战乱来临，每当人们因轻视和不公报酬而痛苦，就会有担当墨者精力思惟的侠士呈现，黎之约消弭痛苦，处理不平，保护公理。

比如，墨家倡导‘不足力以相劳，不足财以相分’

环球皆浊我独清，世人皆醉我独醒。

人类就其精力认识的本质来考量，大抵能够分为三个阶层：贵族，布衣，地痞。贵族不但缔造文明，并且也缔造汗青；地痞向来不会缔造文明，只会缔造蛮横。

这类精力代表中原当代贵族所具有的精力，《离骚》，《渔父》等作品，仍能激烈地感遭到那种寻求卓而不凡的精力。

但是，这类让步并不是他们怕死。他们仿佛是用心用放浪形骸的糊口体例来表示对权势的一种鄙弃，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表示的最为凸起，他被司马王朝处以极刑，安闲赴死，慷慨以歌，视死如归，这明显比屈原的投河他杀表示得更加豪放。