特别放送[第1页/共7页]

孙子曰：凡发兵十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费令媛；表里骚动，怠于门路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，以是动而胜人，胜利出于众者，先知也。先知者，不成取于鬼神，不成象于事，不成验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其村夫而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

门核心着马云騄、赵云、袁若男等人，面面相觑不晓得该如何安慰，见吕布走过来，如同看到拯救稻草普通，吕布望着马超的景象，摇了点头，说道：“雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若决江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。以是優游澹泊而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用靈，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾姦会聚。臣當君尊，高低乃昏。君當臣處，高低失序。傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而隽誉彰焉。利一害百，百民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權變。〈下略〉陳品德，察安危，明賊賢之咎。故交主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀。孟起不会倒下的，大师不要多想了，都归去歇息吧！”

武威，马腾书房，马超正大声朗读着父亲的兵法：“軍勢曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。勿使仁者主財，為其多施而附於下。軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之休咎。軍勢曰：使義士，不以財。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。主不成以無德，無德則臣叛：不成以無威，無威則失權。臣不成以無德，無德則無以事君：不成以無威，無威則國弱，威多則身蹶。故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則背叛生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃擥豪杰之心，與眾同好惡，然後加上以權變。故非計策，無以决嫌定疑。非譎奇無以破姦息寇，非陰謀無以胜利。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權變。〈下略〉陳品德，察安危，明賊賢之咎。故交主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家，美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不成卒離。威權一與而不成卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。存社稷，羅豪杰者，〈中略〉之勢也，故世主祕焉。夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強。聖人所歸，則六条约。求賢以德、致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降能够圖始，心降能够保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金，石，絲，竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其品德；加此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人，無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不成無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之决也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。令人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不可，令不可，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝，邪臣勝，則主威傷。千里迎賢其路遠，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民，疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結。故善施於順民，惡加於凶，民則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。明净之士，不成以爵祿得。節義之士，不成以威刑脅。故明君求賢，必觀其以是而致焉。致明净之士，修其禮；致節義之士，修其道。然後士可致，而名可保。夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。”