四十七、必然（下）[第1页/共3页]

佛家与道家因为其底子的哲学体系分歧，修炼之法也不不异。道家是专注本身，由后天返还天赋，而佛家是引悟人间万物宇宙天生演变的规律，从而达到佛陀的境地。但是不管如何细分，道家守丹田而生真气后通奇经八脉，佛家守神禅定，他们借用的手腕都还是“观想”。只不过观想的工具和内容分歧，道家不管何宗，观想的都是本身经脉的通达，佛家则上升到六合万物，当然他们也有白骨观和不净观，但更多的还是风花雪月草长莺飞的天然之像，像观音菩萨修的就是在大海边观听潮流而成绩的佛，是以得观音之名。

让陈枫想不通的是，这个弘大庞大几近牵涉到了统统能够关联在内的布局，究竟是如何开端的？如果说这是一小我的手笔，那这小我也太神通泛博了，这底子就不是人力能为的，倒象是冥冥当中的因果业力所至。这也不是灵宝谢甘明借谢六之手，用五轮六道与神通五决布下的“玄武遁”可比的。因为阿谁因果循环的局，不过是这个局中的一个开端罢了。但有一点陈枫能够必定，那就是这统统都与他背后的旗门有关，他的存在便如一把全能钥匙，只要果断不移的走下去，再多盘根错综的布局，都会跟着他的下一步走向迎刃而解。

陈枫本人也由此重新熟谙到了修道界和本身的气力，模糊中也窜改了他对修炼的观点，道家讲究道法天然，佛家讲究随缘而去，谢甘明动了引泄新开铺巷的“玄武遁”或是“三龙大遁”也好，还是血愿的血腥殛毙也好，他都没有甚么诸如要为民除害挽救百姓如许的感受，行事只是处于一种兴趣地点，有而结果必有其后果。

比拟较与九华山弘愿寺的血愿传说，如果阿谁千年时候能够准肯定性的话，凤凰派神凤灵宝的千年孕育能够就只是个长远汗青的时候观点了。卫飞的话使陈枫必定了一个推论，面前的这统统，清楚是有人想以此来向他提示或点醒着甚么。

但是陈枫晓得，戒隐与道理都只是种近似回避的行动，人的是种天赋的本能，即便你在不知光阴变迁的山中，打坐入定的工夫有多深，一旦面对到真正活色生香的尘凡引诱，那颗已达空灵之境的道心便不再那么坚毅，是以对于的措置，最后的体例不是禁止和戒律，而是在此中磨练与贯穿，这便是出世修炼的需求性，在尘凡中打滚一年，比在山中打坐三年所要起到的结果还要好。将这一点挥到了极至的是李修缘，传说中杭州西湖灵隐寺的济癫和尚，一句“酒肉穿肠过，佛在心头坐”道尽了出世修定的奥妙。

这个定是入门的第一步，也是始终贯穿在全部修炼过程中的根本。以是佛家道家那么多的清规戒律，都是为了净心以抛去这些尘凡中的牵绊，“削发”恰是如许一个含有誓愿之力的表达体例，出世修行动的便是要舍弃掉世俗间的声色名利，无欲则刚，唯有清心寡欲，才气稳固一心向道的道心，才气入得定中而后得智，“戒、定、慧”是修行的根基。

卫飞感受着神魔将阵动后那丰沛的灵气，这才现恰是这些举之不完用之不尽的灵气，使他不自禁的镇静，同到陈枫的话，贰内心俄然“格登”了一下，一个让本身都忍不住喊的动机升了出来，“瘦子，难不成这个神魔将阵并非是为了庇护凤凰派弟子，而是为了庇护……庇护你这个旗门传人？”

陈枫的脸上显出一丝笑容，这个游戏很好玩，既然是此中不成制止的参与，那么为甚么不让本身充分的去享遭到游戏的兴趣呢，要晓得，面对一团团的迷雾，慢慢的解开的过程，当答案不再成谜时，那种快感是没法描述的。